Потому смысл слова «вырвал» таков: «у себя», то есть от себя, два волоса — два луча, ставших долями шри Васудевы и Санкаршаны, — «вырвал», то есть извлёк, явил и показал. И как словами «вот Сумеру», по виду одного места, указывают на весь нераздельный Сумеру, так и здесь по виду одного надо понимать указание на явление именно полного.

Теперь истолкование «и он два волоса» и далее. «Вырвал» — силою йоги отделив от себя, показал. В «и он» слово «и» присоединяет прежде сказанный смысл — обращение, совершаемое богами. Слово «же» указывает, что при том вырывании причиною-деятелем были и сам шри Бхагаван, и Санкаршана. В «и те» слово «и», присоединяя несказанное, даёт понять: Бхагаван и Санкаршана вошли сами, а потом вошли и те, в тождестве с ними. Слово «же» даёт постичь: там, где вплетены те двое, вплетён и он, и их доли.

А «из них двоих один стал Баладевою» и далее — по соотнесению с обретением единства с ним, как в «Нара стал бы Нараяною; Хари стал бы Нарою» и подобном. «Кешава» известен в шри Матхуре как владыка великого седалища йоги, именуемого «место Кешавы»; он же и Кришна. Потому и будет приведено «полчище не богов у земли» и далее. А в шри «Нрисимха-пуране» «белая и чёрная — две мои силы» сказано по соотнесению с тем, что шри Кришна убивал их именно через Свою силу.

Речение же предания «В Арджуне — вхождение Нары; Кришна — Нараяна сам» — по соотнесению с вхождением Нары в шримад Арджуну; а тот, кто сам, достигаемый не иначе, Нараяна, показанный в «Нараяна Ты, а не всех телесных» и далее, — он же снова Кришна: это надо мыслить по соотнесению с иным смыслом. Потому и речение шри «Хари-вамши», утверждающее такой приход Пуруши-Нараяны, сказано именно с намерением выразить привлечение его сияния. И вхождение всех в него надо приводить с доводом.

Потому и «в Нрисимхе, Раме и Кришне полное обладание шестью качествами» из последнего раздела «Падмы» нельзя понимать как их общность с иными нисшествиями. Но так: по поводу нисшествий, когда хотят узнать лучшее из них, сперва вообще названы трое лучших из всех, а среди них, по намерению порядка нарастающего превосходства, выражено превосходство шри Кришны.

Потому и в шри «Вишну-пуране», когда Майтрея спросил о причине неосвобождения и освобождения этих двоих при их бытии Хираньякашипу и прочими, шри Парашара тоже говорит о чрезвычайном владычестве именно шри Кришны. И ещё: здесь, не достигнув шри Кришны, освобождение у асуров невозможно, — ибо сам Он двумя словами «именно» указал на это в шри «Гите»: «Тех ненавидящих, жестоких, недобрых, худших из людей я непрестанно бросаю в круговоротах именно в асурские лона. Обретая асурское лоно, омрачённые рождение за рождением, так и не достигнув Меня, Каунтея, они идут оттуда в худшую участь».

Пусть где-то и слышно об освобождении ненавидящих Бхагавана — мощью памятования о Нём и подобного; но чтобы освобождение давалось всем без изъятия Его ненавистникам, нигде не слышно ни об ином нисшествии, ни об источнике нисхождения. Потому шри Парашара и описал превосходство владычества именно у шри Кришны — ради того, чтобы Он давал освобождение и им.

Потому же он, сказав сперва, что причина освобождения — узрение владычества воочию, затем обдумал освобождение Путаны и прочих, усомнился, что его не было у Каланеми и прочих, и, не вынося этого, сказал самою последнею прозою, что такова уж высочайше дивная природа Его, Бхагавана, именуемого шри Кришною: «Ведь этот Бхагаван, воспетый и вспомянутый хотя бы по привязи ненависти, дарует плод, труднодостижимый для всех богов, асуров и прочих, — что уж говорить о тех, кто предан Ему вполне».