Итак, истолкована полнота Его, чья природа — четверица. И в «Гопала-уттара-тапани» он так же показан как смысл пранавы: «Сын Рохини, Рама, — возникший из звука-слога „а“; Прадьюмна, чья природа — таиджаса, — из звука-слога „у“; Анируддха, чья природа — праджня, — из звука-слога „ма“; а Кришна, чья природа — полуматра, — тот, в ком утверждена вселенная».

Теперь о сказанном: когда шри Кришна нисходит, в Него входят и те, и эти нисшествия Его долей. Что «Кришна же — сам Бхагаван» и прочее там доказано, мы уже показали; а что Он в том же облике всегда пребывает во шри Вриндаване и прочих местах, ещё донесём.

Теперь и о другом. По мнению шри «Хари-вамши», нисшёл именно Упендра. При упоминании проклятия Джаи и Виджаи — в «Пойду в обитель, брахман, как раз в конце этого, безгрешный» и в «Храни слуг Вайкунтхи» — по толкованию Свами это именно сын Викунтхи. Где-то — именно возлежащий на молочном океане; где-то — именно Пуруша; где-то — именно Нараяна-риши; в великой тысяче имён, где сказано, что именно Лакшмана стал Баларамою, — именно шри Рагхава; где-то — именно волос Нараяны. Так слышится о разном.

И если связывать одно, отпадает другое; а здесь истинно всякое речение. Как и то, что разные речения оказываются одним речением — сообразно разумению и опыту говорящего. Как на пути постепенного освобождения главным принят порядок света и прочего, а пути жил, лучей и прочего принимаются лишь как его части — по сутре «светом и прочим, ибо им он известен», — так и здесь. Ибо когда нисходит Сам Бхагаван, все они входят в Него; и кто что пережил, тот на то и указал.

Потому пусть учёные рассудят так: как бы это сбылось без вхождения в Него, Самого Бхагавана? Видно ведь и то, что иные доли являются от Него снова, как Прадьюмна и прочие. Потому и слияние Шишупалы с Дантавакрой с шри Кришною тогда случилось именно с тем смыслом, что в Него вошёл сын Викунтхи; а когда игра нисшествия завершилась и сын шри Викунтхи ушёл в свою обитель, они обрели спутничество. Как сказано шри Нарадою: «Приведённые острым созерцанием, связанным враждою, к единосущности с Ачьютою, два спутника Вишну снова пошли к Хари».

Так и в «Хари-вамше»: когда был похищен венец возлежащего на молочном океане и Гаруда медлил, отправляясь убить похитителя, тем временем нисшёл шри Кришна; и он, вернув венец и нигде в верхнем мире не увидев Бхагавана, вручил его на вершине Гоманты именно шри Кришне — так это известно. И так же — то, что шри Кришна и Рама, придя в чертог Бали, не увидели Вишну, стоящего у его врат. Но из рассмотрения тех и этих речений получается, что у одних притянут образ, а по рассказу «Хари-вамши» о возлежании в горной пещере — притянута сила. И понимается, что было это тогда ради забавы игры, сводящей в Нём Самом всех преданных воедино.

Так он и говорит: «Ты — Брахман, высшее небо, Пуруша, выше пракрити; ты нисшёл, Бхагаван, приняв своею волею отдельные тела». То есть воочию Сам Бхагаван ты нисшёл. И величие самого Бхагавана он называет: Брахманом бытие, Вайкунтха, именуемый «высшим небом», — это ты; «выше пракрити» и Пуруша — это ты. А каковым Бхагаван нисшёл? «Своею волею взятые» — притянутые оттуда и оттуда, «отдельные тела», то есть те и эти собственные Его явления, — таковым Он и стал.