Итак, игра шри Кришны там двояка — неявленная и явленная: та не явлена мирским мирам, а эта им явлена.

Неявленная видна в «Где пребывает этот Кришна, всеобъемлющий, соединённый с силою, с тремя: с Рамою, Анируддхой, Прадьюмной, и с Рукмини» — в шри «Гопала-тапани» и прочих, доносящих суть Матхуры; и в «В чертогах из груд чинтамани, деревьев желаний» и далее — в «Брахма-самхите» и прочих, доносящих суть Вриндавана. Она несколько отлична от явленной игры, не смешана с мирскими мирами и их вещами, её собственное течение не ограничено ни временем, ни серединой, ни концом; отличают её владычество над Ядавами, положение наследника Враджа и подобающие тому ежедневные восседания в великом собрании, пастьба коров, забавы и прочее.

А явленная, будучи, как и шри образ, неограничиваема временем и прочим, обретает начало и завершение только силою своеобразия, чья природа — воля Бхагавана; она соединена с мирскими и немирскими мирами и вещами и отличаема Его рождением и прочим.

Неявленная же двояка: полная мантренного почитания и самотечная. Первая — та, что стоит на одном определённом месте и прочем и полна созерцанием тех и этих мантр; как упоминание великого созерцания, самоцветного омовения и прочего в «Крама-дипике»; или как в «Гаутамия-тантре»: «Теперь поведаю созерцание, уничтожающее все грехи: Кришну в жёлтых одеждах, с глазами, подобными лотосу» и далее; или как в «Брахма-самхите»: «Звучащего флейтою, с глазами, длинными, как лепесток лотоса, с пером в венце, с прекрасным телом тёмной тучи, чья особая краса желаннее мириадов Камы, — того Говинду, изначального Человека, я почитаю. Того, у кого лесной венок, сияющий колышущимся павлиньим глазком, флейта и самоцветные запястья, кто играет искусством любовных забав, тёмный, трояко изогнутый, прелестный, чьё явление постоянно, — того Говинду, изначального Человека, я почитаю».

И в смрити Бодхаяны об искуплении созревающих деяний, после «Хома же должна быть совершена, как прежде, ради радости Говинды» и далее: «Да созерцает умом Говинду, стоящего посреди коров, благого, с павлиньим убором, поглощённого игрою на флейте, окружённого пастушками, с венцом из лесных цветов». И в шри «Гопала-тапани»: «Так сказал Хиранья о том, кто в обличье пастуха, подобен туче, юн, чьё прибежище — древо желаний; и тогда бывают здесь стихи: помышляющий сердцем Кришну — с глазами благого лотоса, подобного туче, в одеждах-молниях, двурукого, богатого печатью молчания, украшенного лесным венком, Владыку; окружённого пастухами, пастушками и коровами, нашедшего прибежище у подножия божественного древа, снабжённого божественными украшениями, идущего посреди красного лотоса, обвеваемого ветром, что касается волн воды Калинди, — становится свободен от круговорота». И «Говинду, чей образ — бытие, сознание и блаженство» и далее.