В яджусах мадхьяндинии читают это же, начиная с «которых обителей твоих желаем» и далее, а в конце — «высшее место Вишну сияет обильно». А что в верхнем разделе «Падмы» это шрути приведено при упоминании высшего неба, то надо мыслить как отнесение к тому, что высшее небо и Голока оказываются одним: ведь слово «го» по обильному употреблению вмиг даёт смысл «корова с подгрудком и прочим», да и шри Голока известна в «Брахма-самхите», «Хари-вамше», «Мокша-дхарме» и прочих.

И в «Атхарване», в шри «Гопала-тапани»: «Он отделён от рождения и старости, недвижим, нерассекаем; тот, кто пребывает в Саури, кто пребывает среди коров, кто пасёт коров, кто пребывает среди пастухов» и далее. «В Саури» — Саури есть Ямуна, а место, лежащее недалеко от неё, — шри Вриндаван; таков смысл. И в тысяче имён творцы бхашьи так же истолковали «Суямуна». И в агаме: «Благо всему миру, сын Нанды-пастуха — вот божество». И в перечне риши и прочего у Его высшей великой мантры Он поминается как почитаемый ею.

Итак, раз доказано, что и те и другие — вечные спутники, то всё, что слышится об ударах оружия, ранах, питье яда, обмороке, желании узнать истину, о том, что им дают наставление о переправе через суть круговорота, и прочее, — надо мыслить как развёрнутое ради человеческой игры, как и у Самого Бхагавана. Как «у тебя это превратное разумение» и прочее — в речении шри Баладевы, прямо обращённом к шри Рукмини. И сказанное о шримад Уддхаве: «как он служением ему обрёл со временем старость?» — это тоже имеет в виду долгое служение, ведь там же сказано противное: «и престарелые были юны, весьма сильны и мощны». А где-то, поскольку явленная игра смешана с мирским миром, это и прочее верно как есть — как при убиении Шатадханвы.

И разделение тех и других видно в конце шри десятой: «Дайтьи, весьма свирепые, убитые в битве богов и асуров, родились среди людей и, надменные, теснили тварей. Ради усмирения их призванные Хари боги нисшли в роде Яду: сто родов у них и ещё один, царь. Мерилом у них стал господством Бхагаван Хари; и возросли все Ядавы, что были Его последователями», — ведь последователи указаны отдельно.

А общность внутренних с Бхагаваном сказана о Ядавах: «блистающие качествами, равными моим»; и о пастухах: «с пастухами, у которых одинаковые качества, нрав, возраст, забавы и обличье». В «Нирмана-кханде» «Падмы»: «все пастухи — отшельники, образы радости Вайкунтхи»: ибо они, как сам Вайкунтха — шри Бхагаван, суть образы радости; а «отшельниками» они зовутся именно по высшей преданности Ему, а не потому, что это нисшествия отшельников.

И речение шри Баладевы «не эти владыки богов, и не риши эти» и прочее отвергает у пастухов и прочих, отличаемых признаком явления Бхагавана, именно ту инаковость, что напрашивалась в «Кто эта, откуда пришедшая — божественная жена или асурская?» и далее; а о прежних оно того не устанавливает: домысел был бы тяжёл.