Тому, чьё превосходство надо всем доказано прежде тройкою сандарбх, — шри Бхагавану — и посвящена, ради установления Его, эта сандарбха.

В первой из них, во второй её части, словами «говорят» и далее сказано, что одна и та же сущность именуется Брахманом и прочими именами. Эти же трое — Брахман и прочие — различаются в третьей. Брахман здесь — в «где эти два облика, сущего и не-сущего, отвергнуты своим сознанием, будучи сотворены в себе незнанием, — то видение Брахмана» и далее. Хотя он там и различён, речения о нём для установления не приводятся: он являет себя в одном очертании, и сомнения нет. А у шри Бхагавана и Параматмы явлений много, и потому речения о них для установления приводятся.

Прежде выведено, что нет Владыки без облика; а словом «Параматма» в тех же сандарбхах утверждён Пуруша, внутренний правитель всего. А раз так, начало третьей главы там надо представить себе вот как. «Но ведь прежде сказано, что одна сущность трояка — Брахман и прочие; каков же признак Брахмана и каков — Бхагавана и Параматмы, и есть ли между ними какая-нибудь разница?» Усомнившись так за шри Шаунаку и прочих, шри Сута сказал: «Принял Бхагаван пурушевский облик, сошедшийся с махатом и прочим, имеющий шестнадцать частей, — вначале, желая сотворить миры».

Тот шри Бхагаван, что прежде указан как обладающий полными шестью владычествами, Он же «вначале», при начале творения, «принял» «пурушевский облик» — тот облик, который передан как Пуруша: то есть принял явленно тот, что при растворении прадханы был растворён в Нём Самом. Для чего? На это он говорит: «желая сотворить миры», то есть желая сотворить растворённые в Нём миры — существ, облачённых совокупно и раздельно, — ради их явления.

Каков же был тот облик, растворённый? На это он говорит: «сошедшийся с махатом и прочим», то есть соединённый, имеющий вошедшие в него махат и прочие сущности. В «сойдясь, великие реки, текущие с гор, идут к океану» и далее корень «самбхавати» значит «соединяться»: ведь махат и прочее были там растворены.

Итак: тот первый облик, именуемый Пурушею, о котором слышно в «у Вишну три облика» и далее как о творце махата, и о котором слышно в «Брахма-самхите» и подобном как о Санкаршане, возлежащем на причинном океане, — именно его Он и «принял».

И снова: каков тот облик? На это он говорит: «имеющий шестнадцать частей», то есть обладающий полными силами, годными для того творения. Итак, кто принял тот облик, тот «Бхагаван»; а что им принято, то, будучи опорою для творимого Им, и есть Параматма.