Так же и в «Нараяна Ты, а не всех телесных» и далее: «Нараяна — Твой член, ибо обитает в водах, рождённых от человека». И тика: «Предметы, возникшие от человека, и вода, рождённая от человека, — по обитанию в них известен Нараяна; и он — Твой член, Твой образ».

Здесь ясный смысл таков: он — Твой член, а Ты — тот, чей он член; и это не одно лишь восхваление. По сказанному «Увидев освобождение Агхасуры у могучего, он обрёл высшее изумление» — Брахма изумился, увидев освобождение даже такого, чего нигде не видано ни у источника нисхождения, ни у иных нисшествий. И по сказанному «Чтобы увидеть и иную милую величину, Куру возвышающий, уведя тех телят и пастушков в иное место, скрылся» — из сути раздела получено и то, что он, желая увидеть иное Его величие, такое величие и увидел.

И видение этого иного величия — не одно предположение: «Тогда все пастушки с телятами на глазах у нерождённого в тот же миг увиделись темны, как тучи, в жёлтых шёлковых одеждах» и далее. Ведь сказано, что шри Кришна, явив их долями долей, воочию показал Брахме мириады владык таких вселенных, каждого из которых отдельно почитают силами — нерождённою и прочими, владычествами — анимою и прочими, двадцатью четырьмя сущностями — махатом и прочими, их пособниками — временем, природою и прочими, возникшими из них вселенными, вошедшими в них творцами — Брахмою и прочими, и существами вплоть до пучка травы.

Вот это самое и было бы особым семенем того истолкования Свами: «Кришна же — Бхагаван сам» — ибо силы у Него явлены все. Ведь показать вселенский образ и подобное мог бы и любой один из тех Пуруш, внутренних правителей вселенных.

Потому и постигается, что истолкование неразличия — как вселенского образа с Пурушей, так и Пуруши с Бхагаваном — сделано ими в «принял пурушевский облик» и далее именно ради почитания. На деле же они приняли высшею опорою именно шри Кришну, как: «Славлю ту высшую обитель, именуемую шри Кришною, обитель мира, обозначенную девятью признаками — творением вселенной, вторичным творением и прочим; в десятой возглашается десятое, обозначаемое, чей образ — опора прибегших, играющее в океане рода Яду, высшее блаженство». Если бы они считали высшею опорой и иных, слова «в десятой» были бы бессмысленны. Потому «Нараяна — член» сказано уместно.