И этот приход — именно после убиения Дантавакры — одобрен шри «Бхагаватою». Ибо по речению шри Бхагавана — «Придём увидеть ваших родичей, устроив счастье друзей» в конце убиения Кансы, и «Разве помните нас, подруги, ушедших и замедливших, с истреблением вражеской стороны в сердце?» при путешествии в Курукшетру, — до его прихода ожидалось даяние счастья, признаком которого было истребление вражеской стороны, то есть убиение Дантавакры.

Итак, поиграв явно два месяца, шри Кришна, заметив, что их томит страх перед мукой разлуки с ним, и чтобы этого больше не было, — свёл свою явленную игру, почти соединённую с помехою схождения с милыми ему, — помехою в виде цели снять бремя земли и прочего, — воедино с тою своею непрерывной неявленной игрой, которая для стороннего, внешнего этой игре человека трудноузнаваема и лишена и крупицы возможности такой помехи. И тем явил им то самое особое проявление шри Вриндавана, имеющее облик пространства прежде сказанной неявленной игры, — обитель, зовомую шри Голокою, обладающую своим владыкою, по сказанному в «И Кришну, там восхваляемого ведами» и далее. А одним проявлением пошёл и в Двараку.

Так и в последнем разделе «Падмы», в прозе сразу после: «Затем все тамошние люди — Нанда и прочие с сыновьями и жёнами, и скот, и птицы, и звери — милостью Васудевы приняли божественный облик, взошли на вимана и обрели высший мир Вайкунтхи». И: «А Кришна, дав всем — Нанде, пастухам и жителям Враджа — высшую, безболезненную свою обитель, восхваляемый в небе сонмами богов, вошёл в Двараку». Слышно, что так это известно и по «Матхурской Хари-ванше».

Из слов «Нанда и прочие с сыновьями и жёнами» получается, что сыновья — это шри Кришна и прочие, а жёны — шри Яшода и прочие: ведь сказано, что они обрели то вместе с шри Кришною и прочими, именно в облике сыновей и прочих. И выходит, что о пребывании их там иным проявлением они и сами не знали. «Милостью Васудевы» — высшею милостью в виде внезапного прихода того, кто пришёл от Васудевы. «Принявшие божественный облик» — расцветшие от того блаженства и обретшие явление облика ещё более дивного, чем прежний. «Взойдя на вимана» — сказано ради взгляда, по которому Голока стоит надо всем.

По сути же замысел такой. Согласно прозе — «А Кришна, убив его, перешёл Ямуну», — понятно, что Врадж жил тогда на северном берегу Ямуны: они ушли туда, оставив Вриндаван, ибо не в силах были на него смотреть. И потому венцом всех вимана — собственной своей колесницею — он снова доставил шримад пастухов на южный берег и сокровенно водворил их в том самом особом проявлении шри Вриндавана, который прежде показал им как Голоку; это и есть обретение Вайкунтхи, по правилу «Если мёд нашёлся в акке, зачем идти на гору» (слово «акке» здесь неизменяемое, в значении близости). И шри Бхагаван, говоря «Блуждая, не знает своего пути», представил тот мир и как их прибежище. Потому состоятельно именно сокровенное вхождение во Вриндаване. Да и сонм речений о вечной игре во Вриндаване — свидетельство обильное.