Upanishads · Nāradaparivrājaka 3.92
॥
Devanāgarī
अग्नेरिव शिखा नान्या यस्य ज्ञानमयी शिखा । स शिखीत्युच्यते विद्वान्नेतरे केशधारिणः
Transliteration (IAST)
agneriva śikhā nānyā yasya jñānamayī śikhā | sa śikhītyucyate vidvānnetare keśadhāriṇaḥ
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
अग्नेः इव शिखा न अन्याagneḥ iva śikhā na anyāкак у огня — не иная косица
यस्य ज्ञान-मयी शिखाyasya jñāna-mayī śikhāу кого косица из знания
सः शिखी इति उच्यते विद्वान्saḥ śikhī iti ucyate vidvānтот знающий зовётся имеющим косицу
न इतरे केश-धारिणःna itare keśa-dhāriṇaḥа не прочие, носящие волосы
Translation
«Как у огня нет иной косицы, кроме его пламени, — так у кого косица из знания, тот знающий и зовётся ‘имеющим косицу’, а не прочие, лишь носящие волосы».
Version
6376e2cd2075 · published Aug 2, 2026, 8:02:09 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Образ отличный: у **огня** тоже есть «шикха» — так называют **язык пламени**.
И сказано: у огня косица не приделана, она **и есть он сам**.
Вдумайтесь в сравнение.
Прядь волос на темени можно отрастить, а можно срезать; она — **прибавка**.
Пламя нельзя отделить от огня: убери его — не станет огня.
Вот мера настоящего знака: он должен быть **не прибавкой, а свечением**.
Отметим и обидную половину стиха: прочие названы ***кеша-дхаринах*** — «просто **носящие волосы**».
Замечу, отчего мы читаем это без злорадства.
Этот же довод обращается и на нас.
У вайшнава есть свои знаки — тилака на лбу, чётки на шее, имя, полученное при посвящении.
И ровно тот же вопрос: **пламя это или причёска**?
Знаки хороши, когда им есть что означать.