Upanishads · Nāradaparivrājaka 8.9
॥
Devanāgarī
भूतं भव्यं भविष्यद्यत्त्रिकालोदितमव्ययम् । तदप्योङ्कारमेवायं विद्धि मोक्षप्रदायकम्
Transliteration (IAST)
bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyadyattrikāloditamavyayam | tadapyoṅkāramevāyaṃ viddhi mokṣapradāyakam
Word-by-word
SanskritIASTMeaning
भूतं भव्यं भविष्यत् यत्bhūtaṃ bhavyaṃ bhaviṣyat yatчто было, что есть, что будет
त्रि-काल-उदितम् अव्ययम्tri-kāla-uditam avyayamвозникшее в трёх временах, нетленное
तत् अपि ओंकारम् एव अयम्tat api oṃkāram eva ayamи это тоже — сам ОМ
विद्धि मोक्ष-प्रदायकम्viddhi mokṣa-pradāyakamзнай, дарующий освобождение
Translation
«Что было, что есть и что будет, возникшее в трёх временах и нетленное, — знай, что и это есть сам ОМ, дарующий освобождение».
Version
e13ce972e52f · published Aug 2, 2026, 8:02:09 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Стих этот — почти дословно из **Мандукьи** (1): «Всё это — ОМ... что было, что есть и что будет — всё это **ОМ**; и то, что за пределами трёх времён, — тоже ОМ».
Отметим, что здесь прибавлено слово, которого в Мандукье в этом месте нет: ***мокша-прадаяка*** — «**дарующий освобождение**».
Вдумайтесь, что этим сделано.
Слог назван не описанием мира, а **средством выхода**.
Замечу, что это соответствует главному нашему вопросу к любому учению: **что с ним делать**.
Знание о том, что «всё есть ОМ», само по себе ничего не меняет.
А «ОМ **дарует** освобождение» — уже указание к действию: **произноси**.
И вот наше место, где мы неизменно прибавляем своё.
Если слог дарует, то **кто дарует через слог**?
Дар предполагает **дарящего**.
Оттого мы и говорим: за слогом стои́т **Тот, кого он означает**, — и потому лучше звать Его **по имени**.