कस्यापि वन्दनमकृत्वा न नमस्कारो न स्वाहाकारो न स्वधाकारो न निन्दास्तुतिर्यादृच्छिको भवेद्यदृच्छालाभसन्तुष्टः सुवर्णादीन्न परिग्रहेन्नावाहनं न विसर्जनं न मन्त्रं नामन्त्रं न ध्यानं नोपासनं न लक्ष्यं नालक्ष्यं न पृथक् नापृथक् न त्वन्यत्र
kasyāpi vandanamakṛtvā na namaskāro na svāhākāro na svadhākāro na nindāstutiryādṛcchiko bhavedyadṛcchālābhasantuṣṭaḥ suvarṇādīnna parigrahennāvāhanaṃ na visarjanaṃ na mantraṃ nāmantraṃ na dhyānaṃ nopāsanaṃ na lakṣyaṃ nālakṣyaṃ na pṛthak nāpṛthak na tvanyatra
«...никому не воздавая поклона, без приветствий, без возглашений ‘сваха’ и ‘свадха’, без хулы и хвалы, живущий как придётся, довольный тем, что пришло само, не стяжающий золота и прочего, — ни призывания, ни отпускания, ни мантры, ни не-мантры, ни созерцания, ни поклонения, ни цели, ни отсутствия цели, ни отдельного, ни неотдельного, и ни в чём ином...»
add93ab805dd · published Aug 2, 2026, 8:02:09 AM UTC
Available inRUPage between verses with
Здесь описано состояние, где отпадает **и само делание веры**: ни мантры, ни созерцания, ни поклонения.
Скажем прямо, как мы это читаем, потому что для нас это место спорное.
Читать его как «поклонение больше не нужно» нельзя — и не потому, что нам так хочется, а потому, что **сама эта книга** так не читает.
Вспомним её же слова: «пусть на всякое слово отвечает: «**Нараяна**»» (3.62). И её последний стих: «то — **высшая обитель Вишну**» (9.20).
Значит, отпадает не обращение, а **приём**: мантра как **средство**, созерцание как **упражнение**, поклонение как **обряд в положенный час**.
Вдумайтесь в разницу.
У того, кто дошёл, нет **часов** для молитвы, потому что не молиться он уже не может.
Отметим и слово ***ядриччхика*** — «**живущий как придётся**», довольный тем, что пришло само.
Это же слово Гита ставит в описание совершенного: «довольный тем, **что приходит само**, свободный от зависти» (4.22).
Он не просит.
Ему **приносят**.