Упанишады · Annapūrṇā 2.3
॥
Деванагари
सर्वमात्मेदमत्राहं किं वाञ्छामि त्यजामि किम् । इत्यसङ्गस्थितिं विद्धि जीवन्मुक्ततनुस्थिताम्
Транслитерация (IAST)
sarvamātmedamatrāhaṃ kiṃ vāñchāmi tyajāmi kim | ityasaṅgasthitiṃ viddhi jīvanmuktatanusthitām
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वम् आत्मा इदम् अत्र अहंsarvam ātmā idam atra ahaṃвсё это Атман; здесь я
किं वाञ्छामि त्यजामि किम्kiṃ vāñchāmi tyajāmi kimчего желаю, что оставляю
इति अ-सङ्ग-स्थितिं विद्धिiti a-saṅga-sthitiṃ viddhiтаково состояние непривязанности, знай
जीवत्-मुक्त-तनु-स्थिताम्jīvat-mukta-tanu-sthitāmпребывающее в теле освобождённого при жизни
Литературный перевод
«Всё это Атман; чего мне желать здесь, что оставлять? — вот состояние непривязанности, знай, пребывающее в теле освобождённого при жизни».
Версия
77b895cd140a · опубликовано 3 авг. 2026 г., 02:37:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Определение непривязанности дано вопросом: ким ванчхами тьяджами ким, «чего желать, что оставлять?»
Стои́т заметить устройство. Не сказано «он ничего не желает и всё оставил»; сказано, что у него отпал самый вопрос: желать и оставлять стало не из чего выбирать.
Это и есть самое верное описание непривязанности, и оно объясняет, отчего с нею так трудно. Покуда человек выбирает — брать или не брать, — он привязан и в том, и в другом случае: и берущий, и отказывающийся заняты одним предметом.
Книга обосновывает это своим сарвам атма, «всё есть Атман»: раз всё одно, то и брать неоткуда и некуда девать.
Вайшнавское основание иное, а вывод тот же и притом крепче. Не «всё есть Атман», а всё Его; и потому брать нечего — не потому, что нет разницы, а потому, что всё уже чьё-то. Первый довод отменяет предметы; второй оставляет их на месте и переменяет только владельца.