Упанишады · Annapūrṇā 4.54
॥
Деванагари
संवेद्यसम्परित्यागात्प्राणस्पन्दनवासने । समूलं नश्यतः क्षिप्रं मूलच्छेदादिव द्रुमः
Транслитерация (IAST)
saṃvedyasamparityāgātprāṇaspandanavāsane | samūlaṃ naśyataḥ kṣipraṃ mūlacchedādiva drumaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
संवेद्य-सम्परित्यागात्saṃvedya-samparityāgātот полного оставления познаваемого
प्राण-स्पन्दन-वासनेprāṇa-spandana-vāsaneколебание дыхания и склонность
स-मूलं नश्यतः क्षिप्रम्sa-mūlaṃ naśyataḥ kṣipramс корнем гибнут быстро
मूल-छेदात् इव द्रुमःmūla-chedāt iva drumaḥкак дерево от подсечения корня
Литературный перевод
«От полного оставления познаваемого оба — колебание дыхания и склонность — быстро гибнут с корнем, как дерево от подсечения корня».
Версия
b02f7b6c7d15 · опубликовано 3 авг. 2026 г., 02:37:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Оба корня, названные в 4.41, тут подсекаются разом, и подсекаются с неожиданной стороны: не дыханием и не борьбою со склонностями, а оставлением самведья, «познаваемого».
Мысль тут такая: и дыхание волнуется, и склонность держится ради чего-то — ради предмета, который стои́т перед умом как достойный внимания. Убери предмет — и то и другое лишится повода. Это как с костром: можно тушить пламя, а можно перестать подкладывать; второе надёжнее.
Образ подсечённого дерева хорош и тем, что говорит о сроке: кшипрам, «быстро». Дерево с подрубленным корнем не падает мгновенно, но участь его решена, и стои́т оно уже как мёртвое.
Вайшнавское чтение принимает способ, но иначе понимает, что значит «оставить познаваемое». Совсем без предмета ум не остаётся никогда — это уже разбиралось (2.1): освободившись от одного, он тотчас берётся за другое. Оттого оставление здесь надо понимать как перемену предмета: ум, занятый Им, отпускает прочее не усилием, а за ненадобностью; и корни подсекаются тем же порядком.