Упанишады · Annapūrṇā 5.8
॥
Деванагари
दिक्कालाद्यनवच्छिन्नमदृष्टोभयकोटिकम् । चिन्मात्रमक्षयं शान्तमेकं ब्रह्मास्मि नेतरत्
Транслитерация (IAST)
dikkālādyanavacchinnamadṛṣṭobhayakoṭikam | cinmātramakṣayaṃ śāntamekaṃ brahmāsmi netarat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
दिक्-काल-आदि-अन्-अवच्छिन्नम्dik-kāla-ādi-an-avacchinnamне ограниченное сторонами света, временем и прочим
अ-दृष्ट-उभय-कोटिकम्a-dṛṣṭa-ubhaya-koṭikamу которого не видно обоих концов
चित्-मात्रम् अ-क्षयं शान्तम्cit-mātram a-kṣayaṃ śāntamлишь сознание, неистощимое, утихшее
एकं ब्रह्म अस्मि न इतरत्ekaṃ brahma asmi na itaratединый Брахман есмь я, не иное
Литературный перевод
«Не ограниченный сторонами света и временем, чьих обоих концов не видно, лишь-сознание, неистощимый, утихший, единый Брахман есмь я — и не иное».
Версия
814967f2b4b1 · опубликовано 3 авг. 2026 г., 02:37:28 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Определение выстроено безупречно, пока идёт отрицаниями, и обрывается на последних двух словах: на итарат, «и не иное».
Разберём, что делают эти два слова. Всё сказанное до них — что предел не ограничен местом и временем, что концов его не видно, что он неистощим и утих — принимается всеми и спора не составляет. Прибавка «и не иное» превращает описание предела в утверждение о себе, и утверждение это уже не следует из перечисленного.
Покажу это на самом тексте. Из того, что Брахман не ограничен сторонами света, никак не следует, что я и есть Брахман; из этого следует только, что Брахман не ограничен. Переход от свойств предмета к тождеству с ним есть скачок, и он в стихе не обоснован ничем, кроме порядка слов.
Вайшнавское чтение потому и разбирает такие формулы по частям, а не отвергает целиком. Всё, что здесь сказано о Брахмане, мы утверждаем вместе с книгою; расходимся лишь на двух последних словах — и расходимся не потому, что не желаем величия душе, а потому, что «я не иное» отменяет того, к кому обращена молитва, а книга сама будет молиться в конце этой же главы.