И далее: «Не так, о царь, очищался бы греховный подвижничеством и прочим, как тот, кто отдал жизнь Кришне, — служением его людям». И тика: «Он говорит, что это лучше и пути знания: „не так очищался бы“ — то есть очистился бы. „Служением его людям“ — тот, кем отданы Кришне жизненные силы». Здесь прежде сказано, что и знание есть искупление: «искупление — рассуждение»; оттого тика и говорит «это и» и далее.

А по сказанному «Тогда, когда грех его был отвращён созерцанием, несущим истину» и далее, — Индре, чей грех убийства Вритры был отвращён созерцанием Бхагавана, в «и его» и далее снова предписана ашвамедха; надо знать, что это лишь ради отвращения молвы о грехе, ходящей в обычном мире. Но как же тогда убийство Вритры — высшего бхагаваты, в котором уже явилась любовь к Бхагавану, — могло уйти даже почитанием Бхагавана? Ведь мнение таково, что великое оскорбление уничтожается лишь изживанием — или же его милостью. Отвечается: и всё же у Индры, обратившегося к тому по побуждению самого Бхагавана, такого изъяна нет; потому здесь и предписано искуплением именно его почитание. И шри Бхагаваном так преподано именно ради отвращения его асурского состояния. Так что здесь всё безупречно.