Итак, уставная преданность показана. А что где-то описывается превосходство величия одного её члена, а в ином месте — другого, — это по различию той и той веры и ввиду расцвета того и того влияния; взаимного противоречия тут нет: ведь и у лекарств такое же бывает по различию принимающего.

Затем рагануга. Рага — это природная любовь мирского человека, состоящая из преизбытка желания соединиться с предметом, как у глаз и прочего к красоте. Такая же у преданного и к шри Бхагавану называется рагою. И она видится многообразной по различию уточнений — в «у кого я дорогой, Я, сын, друг, гуру, доброжелатель, желанное божество» и далее. «Дорогой» — как у Его возлюбленных; «Я», в облике высшего брахмана, — у шри Санаки и прочих; «сын» — у шри владыки Враджа и прочих; «друг» — у шри Шридамы и прочих; «гуру» — у шри Прадьюмны и прочих; «доброжелатель» — у родственников, ибо он один для них многообразен: кому брат, кому двоюродный по матери, кому свойственник; «желанное божество» — у Его слуг, шри Даруки и прочих, как известно. А то настроение, что родилось у Рудры к шримати Мохини, не принято: о нём не сказано, и такое настроение он принял, будучи обморочен майею.

Итак, когда природная рага получает особенность через уточнение настроения, признак которого — то и то самомнение, — преданность, побуждаемая тою и тою рагою и состоящая по преимуществу из слушания, воспевания, памятования, служения стопам, поклонения и поднесения себя, у них называется рагатмика-бхакти. И она, будучи волною в Ганге преданности, достигаемой и имеющей признаком рагу, есть именно достигаемое, а не входит в этот раздел о средстве; потому излагается рагануга.

У кого к той особой раге родился именно вкус, а не сама особая рага, — у того, чей хрусталь-самоцвет сердца расцвечен отблеском луча той луны-раги, рождается вкус и к чинам такой рагатмика-бхакти, слышанным из писания и прочего. И тогда у него начинается та, что следует вкусом за тою рагою, — рагануга. У некоторых она зовётся «неуставною», ибо движется одним вкусом, а не побуждением устава. И не следует говорить, будто у неподвластного уставу преданности не бывает: здесь слышится «Обычно молчальники, о царь, отвратившиеся от устава и запрета, стоящие в бескачественном, услаждаются пересказом качеств Хари». Потому преданность пути устава, требуя устава, слаба; а эта движется самостоятельно и должна быть знаема сильною. Оттого и признак её рождения дан через нерасположение ни к чему, кроме преданности: «Она, возрастая у верующего, творит у человека бесстрастие к иному и скоро даёт уход всех страданий тому, кто блажен памятованием стоп Хари». «Она» — прежде названная мысль, взятая сказанием, то есть вкус к Нему; таков смысл. И по нетребовательности к уставу надо знать отличие этих двух от прежних рабства и дружества; так и сказано: «то считаю изученным высшим». Оттого и порядок, сказанный уставом, в ней не слишком чтим, а чтим именно порядок, слышанный у рагатмики.

А вкус к рагатмике — как: «Доброжелатель, дражайший, владыка и Я воплощённых — вот он; купив его собою, я услаждаюсь им, как Рама». Здесь подразумевается: установив природными свойствами сердечности и прочего, что мужем Он является по природе, — что у иного мужем бытие условно. В ином случае единство — искусственное: «С мужем единство она обрела, ибо держала обет чару, мантры и возлияния», по прибавлению к Чхандогье; а в том Параматмане — по самой природе: таково намерение и слова «Я». И хотя мужем Он является в Нём неприобретаемо, — всё же, купив его особо собою как ценою, — как и всякая иная дева поднесением себя в свадьбе принимает кого-то мужем, — приняв Его таким настроением, я услаждаюсь с ним, столь пленительным обликом, как Рама, Лакшми. Так явлен собственный вкус Пингалы к её раге.