«…да примет по уставу вайшнавскую мантру, предваряемую посвящением» — так из агамы. «Божественное знание» здесь — знание природы Бхагавана в шримат мантре и знание особой связи с тем Бхагаваном; как раскрыто в последней части Падмы и прочем, применительно к восьмисложной и прочим.

А у домохозяев с достатком главным является именно путь почитания. Как сказано молчальниками шри Васудеве: «Вот благой путь дваждырождённого, жертвующего домом: чтобы человек с верою чтил Мужа достоянием, добытым чисто». Ибо, не делая этого и держась, подобно нестяжателю, одного памятования и прочего, он навлёк бы подозрение в скупости на достояние. А устроение этого чужими руками — показатель либо привязанности к обиходу, либо лености; и оттого, будучи порождением неверия, это низко, и он отпал бы от наставления «кто нелукаво, постоянным следованием» и далее. И ещё: хотя у домохозяев путь прислуживания и путь почитания равно получены как достигаемые веществом, главным остаётся именно путь почитания, ибо у них он крайне требователен к уставу. Так же: домохозяйский закон, жертва божествам, подобна поливанию ветвей и побегов, а почитание Его есть поливание корня; и потому в несовершении его великий порок. Оттого в Сканде речение шри Прахлады: «У кого в доме не стоит изображение Кешавы, о владыка земли, пищу того вкушать не должно: она названа равной несъедобному».

А у всех посвящённых при несовершении его слышится падение в ад. Как в Вишну-дхармоттаре: «Пусть чтит Хари раз, или дважды, или трижды в день; а кто вкушает, не почтив, тот человек пойдёт в ады» и далее. А о неспособном и непригодном — в Агнее: «Кто с преданностью видел бы Хари почтённым или почитаемым и с верою радовался бы, — и тот обрёл бы плод сопряжения». «Сопряжение» здесь — сопряжение действия, сказанное в панчаратре и прочем. И кое-где здесь предписано умственное почитание; так в последней части Падмы: «Ведь умственное почитание — общее для всех и любезно людям».

И ещё: на этом пути почитания устав непременно требуется. Потому сперва надо совершить посвящение, а затем изучить установление писания. Посвящение — как в агаме: «Как у дваждырождённых, не получивших упанаяны, нет права на свои дела, изучение и прочее, а оно является вслед за упанаяною, — так и здесь у непосвящённых нет права на мантру, почитание божества и прочее; потому пусть сделает себя восхваляемым как благой». А установление писания — как в Вишну-рахасье: «Кто, не познав сказанного уставом действия по уставу почитания Хари, творит его с преданностью, обретает сотую часть уставного». «С преданностью» — именно с высшим почтением обретает сотую часть; иначе нет и столь малого; таков смысл. А в уставе свидетельство — именно следование вайшнавской преемственности. Ибо в Вишну-рахасье: «Кто всегда почитает Вишну делами ума, речи и тела, — их речение должно приниматься: они признаны равными Вишну». В Курме: «Спросив вайшнавов-брахманов, знающих писание Вишну, исполнивших обеты, благого поведения, — пусть с усердием исполняет сказанное ими». В вайшнавской тантре: «У кого нет преданности гуру, шептаемому, Вишну, Параматману, — их речение пусть отвергает всегда». Так же говорит: «так всегда» и далее — «наставленный брахманами, стойкими в том, он правил»; а что это Амбариша, получено из раздела.