तेष्व् अधिकारहेतून् आह द्वाभ्याम्— निर्विण्णानां ज्ञानयोगो न्यासिनाम् इह कर्मसु । तेष्व् अनिर्विण्णचित्तानां कर्मयोगस् तु कामिनाम् ॥ यदृच्छया मत्कथादौ जातश्रद्धस् तु यः पुमान् । न निर्विण्णो नातिसक्तो भक्तियोगोऽस्य सिद्धिदः ॥ इह एषां मध्ये निर्विण्णानाम् ऐहिकपारलौकिकविषयप्रतिष्ठासुखेषु विरक्तानाम्, अत एव तत्साधनभूतेषु लौकिकवैदिककर्मसु न्यासिनां, तानि त्यक्तवताम् इत्य् अर्थः । पदद्वयेन दृढजातमुमुक्षूणाम् अत्राभिप्रेतम् । तेषां ज्ञानयोगः सिद्धिद इत्य् उत्तरेणान्वयः । कामिनां तत्तत्सुखेषु रागिणाम्, अत एव तेषु तत्साधनभूतेषु कर्मसुअनिर्विण्णचित्तानां, तानि त्यक्तुम् असमर्थानां कर्मयोगः सिद्धिदः, तत्सङ्कल्पानुरूपफलदः । अथ ते वै विदन्त्य् अतितरन्ति न देवमायाम् इत्यादौ, तिर्यग्जना अपि इत्य् अनेन भक्त्यधिकारे कर्मादिवत् जात्यादिकृतनियमातिक्रमात् । श्रद्धामात्रं हेतुर् इत्य् आह—यदृच्छया इति । यदृच्छया केनापि परमस्वतन्त्रभगवद्भक्तसङ्गतत्कृपाजातमङ्गलोदयेन । यद् उक्तं, शुश्रूषोः श्रद्दधानस्य इत्यादि ॥
teṣv adhikāra-hetūn āha dvābhyām— nirviṇṇānāṁ jñāna-yogo nyāsinām iha karmasu | teṣv anirviṇṇa-cittānāṁ karma-yogas tu kāminām || yadṛcchayā mat-kathādau jāta-śraddhas tu yaḥ pumān | na nirviṇṇo nāti-sakto bhakti-yogo'sya siddhi-daḥ || iha eṣāṁ madhye nirviṇṇānām aihika-pāralaukika-viṣaya-pratiṣṭhā-sukheṣu viraktānām, ata eva tat-sādhana-bhūteṣu laukika-vaidika-karmasu nyāsināṁ, tāni tyaktavatām ity arthaḥ | pada-dvayena dṛḍha-jāta-mumukṣūṇām atrābhipretam | teṣāṁ jñāna-yogaḥ siddhida ity uttareṇānvayaḥ | kāmināṁ tat-tat-sukheṣu rāgiṇām, ata eva teṣu tat-sādhana-bhūteṣu karmasuanirviṇṇa-cittānāṁ, tāni tyaktum asamarthānāṁ karma-yogaḥ siddhidaḥ, tat-saṅkalpānurūpa-phaladaḥ | atha te vai vidanty atitaranti na deva-māyām ity-ādau, tiryag-janā api ity anena bhakty-adhikāre karmādivat jāty-ādi-kṛta-niyamātikramāt | śraddhā-mātraṁ hetur ity āha—yadṛcchayā iti | yadṛcchayā kenāpi parama-svatantra-bhagavad-bhakta-saṅga-tat-kṛpā-jāta-maṅgalodayena | yad uktaṁ, śuśrūṣoḥ śraddadhānasya ity-ādi ||
Причины правомочности на них он называет двумя стихами: «Отвратившимся — сопряжение со знанием, тем, кто оставил здесь деяния; а тем, чьё сознание от них не отвратилось, желающим, — сопряжение с деянием. А тому человеку, который ненароком родил веру в мои сказания и прочее, — не отвратившемуся и не слишком привязанному, — совершенство даёт сопряжение с преданностью».
«Здесь» — среди них. «Отвратившихся» — отрешённых от здешних и потусторонних предметов, положения и счастья, и потому оставивших мирские и ведические деяния, служащие средствами к ним, покинувших их. Этими двумя словами здесь подразумеваются те, у кого твёрдо родилась жажда освобождения; им сопряжение со знанием даёт совершенство — такова связь с последующим. «Желающих» — влекомых к тому и этому счастью и потому не отвратившихся сознанием от деяний, служащих ему средствами, неспособных их оставить; им совершенство даёт сопряжение с деянием, давая плод сообразно их замыслу.
А что касается преданности, то словами «даже животные существа» в «Те ведают и преодолевают майю бога» и далее правило, положенное рождением и прочим, — как для деяния и прочего — здесь превзойдено; причина одна лишь вера, о чём он и говорит: «ненароком». «Ненароком» — неким благим восходом, рождённым общением с преданным высше-самостоятельного Бхагавана и его милостью; как сказано: «Желающему слушать, верующему» и далее.
0cb41b3fcb7c · 发布于 2026年9月21日 00:52:07 UTC
可用语言RU用方向键翻颂
Вход на путь преданности единственный из трёх не назначен по состоянию человека: отрешён он или привязан — не спрашивается, спрашивается только вера.