Затем поднесение себя. Оно есть всецелое поднесение Ему всего — от тела и прочего до чистого атмана. А следствие его — отсутствие усилий ради себя, достижение того, что вручивший себя Ему достигается Им же как средством, и то, что всё усилие только ради Него. Ибо это поднесение себя таково: продавший корову не хлопочет о содержании проданной коровы; её благо устраивает именно купивший, и та корова делает дело именно ему, а не продавшему. Это самое поднесение себя — в речении шри Рукмини: «Потому я избрала тебя мужем, о милый; устрой же здесь, о вездесущий, меня, поднёсшую себя, своею женою».

А некоторые мыслят поднесением себя именно поднесение тела; как в Бхакти-вивеке: «Как о проданном скоте не творят заботы об охране, так подносящий Хари тело пусть отстанет от его охранения». Иные — именно поднесение чистого знающего поле; как в гимне шримад Алабандару: «Каков бы я ни был телом и прочим, как бы ни был устроен по качествам, — вот этот я ныне же поднесён мною твоим стопам-лотосам». А иные, поднося и правую руку и прочее, творят ею лишь Его дело, а не дело тела и прочего, — так видно и поныне.

А всецелое поднесение себя со своим следствием таково: «Он отдал ум стопам-лотосам Кришны, речи — описанию качеств Вайкунтхи, руки — уборке храма Хари и прочему, слух — восходу благих сказаний об Ачьюте, глаза — видению образа и обители Мукунды, касание тела — касанию тел Его слуг, обоняние — благоуханию шримат туласи со стопы-лотоса Его, язык — поднесённому Ему, стопы — обхождению мест поля Хари, голову — поклонению стопам Хришикеши, а намерение — рабству, а не желанию желаемого: так, чтобы родилась любовь, прибежище которой — люди Высшеславного». «Сотворил» — поднёс. «Стопам-лотосам Кришны» и прочее подразумевает служение Ему и прочее. «Образ» — шри мурти; «обитель» — Его преданный, Его храм и прочее. «Шримат туласи» — то благоухание её, что связано с Его стопою-лотосом. «Поднесённому Ему» — пище великого прасада и прочему. «Намерение» — замысел, и именно в побуждении к рабству. А как сотворил? «Так» — тем образом, чтобы родилась та любовь, прибежище которой — люди Высшеславного.

Здесь всячески туда же вручена вся совокупность себя; и потому почитание, состоящее из памятования и прочего, обретая эту особенность, само и есть поднесение себя. Так и сказано — начиная с «Вера в нектарное сказание обо мне, постоянное воспевание меня» и до «Так законами у людей». Как почитание, состоящее из памятования, воспевания и служения стопам, обретая особенность устава, сказанного в агаме, называется почитанием, — так и здесь нет неразличённости. А действия омовения, одевания и прочего у него — только ради пригодности к служению Бхагавану; и надо иметь в виду, что и в них нет ущерба преданности поднесения себя. Это поднесение себя явно видно и у шри Бали. И приведено это поднесение себя в мнении шри Прахлады — «закон, выгода, желание» и далее; и в мнении шри Бхагавана — «Когда смертный, оставивший все деяния, поднёсший себя» и далее. И это поднесение себя видится и без настроения, и с особенностью настроения: первое — как «Когда смертный» и далее; второе — как в самой одиннадцатой: «рабством поднесение себя», и как в речении Рукмини: «поднёсшую себя твою».