Затем — ослабление преданности, при котором играет твёрдость в счастье и страдании — духовном и прочем; у преданных же преданности бывает к тому небрежение. Как в славословии тысячи имён: «У преданных Васудевы нигде не бывает неблагого, и не возникает страха рождения, смерти, старости, болезни». А то желание сберечь человеческое тело, какое рождается у благого достигающего, — и оно от жажды возрастания в почитании, а не от желания сберечь одно лишь тело; им устремление к преданности не утрачивается.

Итак, если то ослабление, постигаемое по отсутствию устремления к преданности даже у наделённого способностью различать, не удаляется преданностью, вкушаемой время от времени, — постигается, что оно опирается именно на оскорбление. Оттого же — поскольку к простецу и неспособному предположение об оскорблении неприменимо — у них достижение возможно и малым; и милость шри Бхагавана, сострадательного к убогим, действует там сильнее. Но у наделённого способностью различать всякое впадение в оскорбление и ныне бывает лишь от совершенной злонравности, а у противоположного — не от чрезмерной. Потому у Шатадхануса — знающего и способного — препятствие уместно, хотя почитание Бхагавана и было ему непосредственно предписано. А у простецов — у мыши и подобных — достижение уместно даже при оскорблении: за отсутствием злонравности сила самого почитания восходит, превзойдя оскорбление.

Далее, и самомнение, рождённое своею преданностью и прочим, рождено именно оскорблением, ибо оно родитель иных оскорблений — унижения вайшнавов и прочего. Как у Дакши, у которого от прежнего оскорбления шри Шивы видно, в состоянии Прачетаса, и рождение оскорбления шри Нарады. Итак, то, что сказано о восходе плода от одного лишь почитания, верно как есть — если нет оскорбления, прежнего или позднейшего.

При смерти же всячески требуется хотя бы однажды и как бы то ни было совершённое почитание; ибо хотя бы одно произнесение имени Бхагавана и прочее рождается там у того, кому — достигнутым в прежнем или в этом рождении почитанием Бхагавана и прочим, являющим тогда свою силу, — уготовано непосредственно вслед за тем лицезрение Бхагавана. Ибо из шри Гит-упанишад: «Какое состояние помня, оставляют в конце тело, — то самое и обретают, о Каунтея, всегда напитанные тем состоянием». Оттого, за отсутствием оскорбления, повторение ради его истребления там не нужно, — как у Аджамилы; но не так у посланцев Ямы, хотя они и слушали его имя. Как он говорит: «И всё же у меня, несчастного, при видении мудрейших должно быть благое, которым просветляется мой дух»; «прежним благим» — великою заслугою, говорит тика. И от противного он говорит: «Иначе разве мог бы язык умирающего — нечистого мужа шудрянки — произнести имя „Вайкунтха“?» Ясно.