जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तेष्वेकशरीरस्य जाग्रत्काले विश्वः स्वप्नकाले तैजसः सुषुप्तिकाले प्राज्ञः अवस्थाभेदादवस्थेश्वरभेदः कार्यभेदात्कारणभेदस्तासु चतुर्दशकारणानां बाह्यवृत्तयोऽतर्वृतयस्तेषामुपादानकारणम्
jāgratsvapnasuṣupteṣvekaśarīrasya jāgratkāle viśvaḥ svapnakāle taijasaḥ suṣuptikāle prājñaḥ avasthābhedādavastheśvarabhedaḥ kāryabhedātkāraṇabhedastāsu caturdaśakāraṇānāṃ bāhyavṛttayo'tarvṛtayasteṣāmupādānakāraṇam
«В одном и том же теле, в бодрствовании, сне и глубоком сне: во время бодрствования — Вишва, во время сна — Тайджаса, во время глубокого сна — Праджня; от различия состояний — различие их владык, от различия следствий — различие причин; и в них у четырнадцати орудий бывают внешние и внутренние движения, а их вещественная причина...»
6ab12708e1b1 · опубликовано 2 авг. 2026 г., 08:02:09 UTC
Доступно наRUЛистайте стихи клавишами
Начинается разбор **трёх состояний**, знакомый нам по Мандукье, которую мы читали.
**Вишва** — «всеобщий»: тот, кто в бодрствовании, кто знает внешнее.
**Тайджаса** — «светящийся»: тот, кто во сне, кто знает внутреннее.
**Праджня** — «разумеющий»: тот, кто в глубоком сне, где нет ни того, ни другого.
Отметим ход мысли: ***авастха-бхедад авастхешвара-бхедах*** — «от различия состояний — различие **владык состояний**».
То есть в каждом состоянии — **свой распорядитель**.
Вдумайтесь, зачем это сказано страннику.
Затем, чтобы он не считал себя ни одним из этих троих: он — **тот, кто через все три проходит**.
Замечу, что довод этот безупречен и мы его принимаем целиком.
Он доказывает, что «я» — **не состояние**, а тот, кому состояния случаются.
И мы прибавляем только одно: если ты не состояние, то **кто**?
Ответ наших книг: **чей-то**.
Мандукья доводит до «четвёртого»; а Гопала-тапани, читающая ту же мантру, называет в «четвёртом» — **Кришну**.