И та чистая любовь видится у шримат Вритры. Как: «Я, о Хари, снова стану слугою слуг тех, чьё единственное основание — твои стопы; пусть ум помнит твои качества, владыка жизней, пусть речь воспевает, пусть тело творит дело». И «Ни хребта неба» и далее. «Как неоперившиеся птенцы — мать, как голодные телята — молоко, как поникшая милая — уехавшего милого, так ум мой жаждет видеть тебя, о лотосоокий. Да не будет, о Владыка, чтобы у меня, блуждающего в колесе круговорота по своим деяниям, с сознанием, привязанным твоею майею к себе, детям, жёнам и домам, пропала дружба с людьми Достославного».\n\n«Неоперившиеся». Этим словом показаны и то, что у них нет иного прибежища, и то, что они не могут за нею последовать. А словом «мать» при нём явлены её неинаковое, природное милосердие и избыток её милости. Тем и тем показано и превосходство их любви к матери; а по сходству с этим явлено и собственное его желание видеть, вызванное избытком любви к Бхагавану.\n\nИ всё же то, чем они живут и что вкушают, есть иная вещь, лишь подаваемая ею; и оттого, что нет держания одною лишь ею, он, не удовлетворившись, приводит иной пример: «молоко». Здесь, ради связи с желанием видеть, следовало бы продолжить «мать», — а сказано «молоко» затем, чтобы высказать и то, что для них она есть та самая часть, и их неразличие. Оттого, раз получено «молоко», то есть мать, полная той своей части в облике молока, — выходит, что именно такою матерью они и живут, и её вкушают; так показано превосходство над прежним.\n\n«Телята» — совсем малые телята: они-то и не могут последовать за нею, потому что привязаны хозяином; и хотя это общее с птенцами, здесь проходит много времени. Словом «голодом томимые» показана особость перед прежним; и надо отнести сюда же природное превосходство нежности коровьего рода.\n\nДалее, предположив, что и в последнем примере молоко и корова различны как следствие и причина, и усмотрев, что в обоих примерах определения вроде «неоперившиеся» говорят о нетвёрдости такой любви в будущем, он приводит ещё пример: «милого». Хотя есть и другие слова, тем, что оба обозначены именно словом «милый», взяты именно те двое, чья любовь природна и неизменна, — у которых и в старости, и в детстве видна совместная смерть и прочее. Оттого смысл: как некая такая милая, поникшая оттого, что нечем больше жить, жаждет видеть такого милого, уехавшего далеко, — сильно томится, чтобы вкусить его дверью глаз, — так и мой ум тебя.\n\nИ в уподобляемом он не говорит о собственном деятельстве, а упоминает деятельство ума: раз побуждение приходит помимо разума, явлена неизменность любви по её природности. Так же словом «лотосоокий», указывающим на равенство ума пчеле, и упоминанием высшей сладости Бхагавана показано, что именно им и живут, и его вкушают. Далее, считая счастье его видеть для себя невозможным, он со слезами говорит: «хотя бы это у меня было» — «моя с людьми Достославного». И именно потому, что убиение шримат Вритры полно такого излияния чистой премы и потому особо, оно в иных пуранах считается среди признаков шри Бхагаватам: «тем Бхагаватам признаётся, что снабжено убиением Вритрасуры».