А изложение того таково: «Так вошёл Ачьюта с коровами и пастушками в реку с прозрачной осенней водою, овеваемую ветром, благоухающим от лотосовых прудов. Погрузившись туда, где ряды цветущих деревьев, где озёра, реки и горы оглашены опьянёнными шмелями и птичьими стаями, владыка Мадху, пася коров вместе с пастухами и Балою, заиграл на флейте. Услышав ту песнь флейты, поднимающую Каму, жёны Враджа — иные из них — описывали Кришну своим подругам за глаза. Начав описывать это и вспоминая деяния Кришны, они не смогли, о царь: ум их был отброшен стремительностью Камы. „С павлиньим пером как венцом, с телом лучшего из актёров, с карникарою в ушах, в одеянии золотистой желтизны и с гирляндою вайджаянти, наполняя отверстия флейты нектаром уст, окружённый сонмами пастушков, вступил он в лес Вринды, усладу своих стоп, — и слава его была воспета“. Услышав, о царь, тот звук флейты, похищающий ум всех существ, все жёны Враджа описывали его и предавались восторгу.\n\n«Вот плод для имеющих глаза, а иного мы не знаем, подруги: лицо двух сынов владыки Враджа, идущих за скотом с товарищами, — лицо, сопровождаемое флейтою, испиваемое теми, на кого падают их влюблённые косые взгляды». «С пёстрым убранством, где к одеждам приложены манговые побеги, павлиньи перья, букеты, лилии и лотосы, они вполне сияли посреди собрания пастухов, как два лучших актёра на сцене, порою поющие». «Гопи, какое же благое дело совершила эта флейта, что сама вкушает нектар уст Дамодары, оставляя гопи лишь остаток вкуса? Реки стоят со вздыбленною кожею, а деревья роняют слёзы, как благородные». Так же следует помнить «Вриндаван, подруга, простирает славу земли» и далее; «блаженны эти лани, хоть и тупы разумом» и далее; «увидев Кришну» и далее; «и коровы, уст Кришны» и далее; «обычно, увы, матушка, мудрецы» и далее; «реки, восприняв тогда то» и далее; «увидев в зной скот Враджа» и далее; «полны пулиндки» и далее; «о, этот холм, подруги» и далее; «коров с пастушками» и далее.\n\n«Так» — образом, описанным в предыдущей главе. «Цветущих» — связь с предыдущим. Здешний лес — лес внутри него. «Шушмины» — опьянённые. «Тогда жёны Враджа» — услышав песнь флейты Кришны. И всё же за глаза: из стыдливости, чтобы прикрыть собственное чувство, они описывали так, чтобы оно оставалось прикрытым соединением с описанием его старшего брата и прочих. Ибо подобающее описание даёт разуметь одну лишь приязнь, а не чувство возлюбленной. «Начав описывать это» — и всё же не смогли: к описанию за глаза оказались неспособны. Причина тому — «вспоминая», а тому причина — «стремительностью Камы». Прежде помянутое деяние Кришны они описывают: «павлинье перо венцом». «Нектаром уст» — этим выражено обилие его дуновения; оттого и уместно, что от вкушения его у них такое помрачение. Такова мысль. «Не смогли» — это раскрывается словом «так». «Предавались восторгу» — стали безумны.\n\nТеперь, как именно не смогли, показывает он самими их речами — словами «шри-гопи сказали» и далее. Сила, делающая речь косвенною, здесь двояка: в одном случае — и без ведома, самою силою чувства, через явление иного смысла; в другом — по подвластности чувству, с ведома, через его раскрытие. Первым — как «имеющих глаза». Иной смысл здесь надо сочетать так: среди двух сынов владыки Враджа — младший, а затем лицо, сопровождаемое флейтою, которое ими испито. Вторым — как двоица «манговые побеги» и далее: первое — в делании косвенным, второе — при неспособности к тому; так надлежит знать. Так же и далее, в «и коровы, песнь флейты, исшедшая из уст Кришны» и в прочих, описание чувства иного рода тоже следует считать приёмом косвенной речи.\n\nТеперь заключение: «Описывая друг другу такие игры Бхагавана, бродящего по Вриндавану, гопи стали им исполнены. В хеманту, в первый месяц, девы Нанда-враджа исполняли обет поклонения Катьяяни, вкушая хавишью». «Им исполненность» — охваченность им, подобно тому как говорят «женщинами полный» о шинге.