Так же показано и в Шри Кришна-сандарбхе, вслед за Уттара-кхандою «Падмы» и прочим. Там — вновь приход Шри Кришны из Двараки во Вриндаван; тогда, при явленности мирскому миру, два месяца игра с ними; а вслед за тем, при неявленности миру, — дарование им вечного соединения. И в Одиннадцатой он сам ясно сказал то же Уддхаве. Там, в двоице «уведённый вместе с Рамою в Матхуру» и далее: «они, жестоко страждущие от разлуки, не видели для счастья никого, кроме меня». И «те самые ночи, лишённые меня, стали равны кальпе» — прошедшим временем показано, что тогда разлуки уже не было. А вслед за тем описано и ликование счастья от обретения его: «они не ведали, с мыслью, связанной соединением со мною» и далее, двумя стихами. «Ану» — то соединение, что после великой разлуки; связанные им мыслью, они от охваченности высшим блаженством тогда не ведали ничего: обрели помрачение радости; таков смысл. А пример единонаправленности того их знания на Кришну — «как».\n\nИной смысл этого сделан и в Шри Кришна-сандарбхе: в стихе, следующем за «меня желающие, усладителя, любовника» и далее, определяется, каким именно они его обрели. Там же это раскрыто; вкратце же: меня, высшего Брахмана, именуемого Шри Кришною, они обрели. И его, не зная собственной природы — того, что они суть признак моих вечных возлюбленных, — прежде обрели в облике любовника. И всё же, имея ко мне желание, влечение как к усладителю, — в облике усладителя они обрели его позже. Потому и отблеск паракии у них истолкован как принадлежащий лишь некоторому времени.\n\nТак же подразумевается и у шримат-стоп, которыми мы живём, в «Уджджвала-ниламани», в её начале: «То, что поэты не одобряют замужнюю в главенствующей расе, — это помимо сонма лотосооких Гокулы, низведённых врагом Камсы, венцом круга ценителей, с чаянием устроения расы», — ибо здесь такое отношение заключено уже самим временем нисхождения. И в заключении «Лалита-мадхавы», в «сожжено, увы, тело, носящее» и далее, — ибо в игре, следующей за оставлением заблуждения о положении тайно любимой, показана самбхога, именуемая «изобильною», плод всего.\n\nИтак, у этой четверицы самбхоги, питаемой четверицею випраламбхи и имеющей сутью троицу — созерцание и прочее, — надлежит знать и иные, промежуточные виды: похищение в игре, совместное пение, раса, водная игра, прогулка по Вриндавану и прочие. Из них похищение в игре таково: «взяв их одежды и поспешно взойдя на нипу» и далее. Ясно.