Теперь, в промежутке между ними, — випраламбха в облике маны. О ней сказано так: «Ход премы, подобно змеиному, по природе извилист; оттого и с причиною, и без причины у двоих юных восходит мана». И так же: «Беспричинная — от речений „нет, нет“; та же, что зовётся маною по причине, — у неё высшим местом маны служит именно пранайя».\n\nИтак, поскольку различий у неё два — с причиною и беспричинная, — сказана и причина: «Причина — ревность, когда возлюбленный оказал предпочтение сопернице и прочему; и чувство, главное в котором пранайя, обретает свойство ревности-маны». И ещё: «Без любви не бывает страха, и без пранайи — ревности; потому этот вид маны являет прему обоих». Оттого и в «Хари-вамше»: «Словно бы от любви представляя себе ту богиню разгневанною, в великой боязни, крайне тихо вошёл отрада Яду. А богиня, одарённая красотою и юностью, гордая своею удачею и полная самомнения, лишь услышав, подпала под власть ревности».\n\nИтак, по заключению о нарушении любви, содеянном милым, возникает ревность-мана с причиною. И эта игра даёт высшую радость и самому Шри Кришне, как сказано им самим Шри Рукмини: «желая услышать твою речь, я и пошутил, о стройная», «и чтобы увидеть лицо с губою, дрожащею от негодования премы» и далее. У Шри Рукмини же явлена её невозмутимость — в «нелепа речь твоя, Гададжа» и далее. И это уместно, ибо понятно, что такое чувство питает приязнь, именуемую чувством возлюбленной, и ибо оно принято преданием поэтов древних и новых. Потому чувство, именуемое маною, достойно почтения.\n\nА там, поскольку он оставил всех разом и поскольку близость была первою, мана так и не взошла открыто — и у Шри-Враджа-богинь на расе родилась лишь сокрытая её малость. Знать её надлежит как имеющую причиною ревность, рождённую от оставления. Как: «Почтив его, возжигающего Ананга, — смеющимися игривыми взорами, игрою бровей, прикосновением к его стопам и рукам, положенным им на колени, — и восславив, они, слегка разгневанные, заговорили» и далее. Ясно.