Так же в конце наставления шри Санкаршаны Читракету — «Виденными и слышанными мерами» и далее — и «Стал бы человек моим преданным»: это будет приведено дальше. И в наставлении детям асуров: «С отрочества мудрый да исполняет здесь бхагаватские законы: рождение человеком труднодостижимо, и притом непрочно, и притом даёт цель. Ибо здесь для человека как раз и подобает приближение к стопам Вишну, — ведь он всем существам милый, Атман, Владыка, друг».

Именно здесь, в человеческом рождении, да исполняет бхагаватские законы, ибо это рождение даёт цель: в рождении богом и прочим — увлечение великими предметами, в рождении скотом и прочим — отсутствие различения. И, обретя человеческое рождение, да не медлит: о том он и говорит «в отрочестве», то есть начиная с отрочества. Ибо и это рождение непрочно и вновь труднодостижимо. А поскольку шастра обращена главным образом к человеку, это речение есть повторение того же; и следует знать, что человечность приписана им по сходству разума и прочего.

Уместность исполнения именно бхагаватского закона он показывает словами «как ведь» и далее. «Здесь» для человека подобает и уместно именно приближение к стопам Вишну. «Ибо» — оттого что он по самой природе мил существам: и предмет их услады, и творец любви. Причина тому — «Атман», то есть Параматма. Иная причина приближения к стопам: он «Владыка» — способный сделать, не сделать и сделать иначе; и «друг» — желающий всем блага.

Начав с этого, он и заключает: «Тройной разряд, названный „закон, артха, кама“, рассмотрение, тройственная Веда, политика и обуздание, и разный промысел — всё это, мню я, истинно в Веде, если оно есть поднесение себя высшему Человеку, своему другу». «Икша» — знание себя. Всё это, рождённое смыслами Веды, я мню истинным, если оно средство поднести себя ему, высшему Человеку, своему другу, своему внутреннему правителю, — ибо тогда плод его истинен. Или же: «истинное» значит производящее действительный результат, плодотворное. Иначе закон и прочее просто бесплодны.