अग्रे च भक्तियोगस्यैव प्राक्सिद्धता, साक्षात् श्रीभगवत्प्रवर्तितता, स्वयम् एव मुख्यता । परेषाम् अर्वाचीनता, यथारुचिनानाजनप्रवर्तितता, तुच्छता चेति । यथा, श्रीमदुद्धव उवाच— वदन्ति कृष्ण श्रेयांसि बहूनि ब्रह्मवादिनः । तेषां विकल्पप्राधान्यम् उताहो एकमुख्यया ॥ भवतोदाहृतः स्वामिन् भक्तियोगोऽनपेक्षितः । निरस्य सर्वतः सङ्गं येन त्वय्य् आविशेन् मनः ॥ टीका च—श्रेयांसि श्रेयःसाधनानि । किं विकल्पेन प्राधान्यम्, उताहो किं वा एकस्यैव मुख्यता?... एकमुख्यतापक्षोत्थापने कारणं—भवतेति । न अपेक्षितम् अनपेक्षा यस्मिन्, सोऽहैतुकः । अयम् अर्थः—भवता यो भक्तियोग उक्तः, अन्ये च यानि निःश्रेयससाधनानि वदन्ति, तेषां किं फलसाधनत्वेन प्राधान्यम् एव सर्वेषाम्, उत अङ्गाङ्गित्वम्? प्राधान्येऽपि सर्वेषां किं विकल्पेन तुल्यफलत्वं? यद् वा, कश्चिद् अस्ति विशेषः? ॥ इत्य् एषा ॥ अत्रोत्तरं श्रीभगवान् उवाच— कालेन नष्टा प्रलये वाणीयं वेदसंज्ञिता । मयादौ ब्रह्मणे प्रोक्ता धर्मो यस्यां मदात्मकः ॥ टीका च—तत्र भक्तिर् एव महाफलत्वेन मुख्या, अन्यानि तु स्वस्वप्रकृत्यनुसारेण खपुष्पस्थानीयस्वर्गादिफलबुद्धिभिः प्राणिभिः प्राधान्येन परिकल्पितानि क्षुल्लकफलानीति विवेक्तुं प्रकृत्यनुसारेण बहुधा वेदार्थप्रतिपत्तिम् आह—कालेनेति सप्तभिः । मदत्मको मय्य् एवात्मा चित्तं येन सः ॥ इत्य् एषा ।
agre ca bhakti-yogasyaiva prāk-siddhatā, sākṣāt śrī-bhagavat-pravartitatā, svayam eva mukhyatā | pareṣām arvācīnatā, yathā-ruci-nānā-jana-pravartitatā, tucchatā ceti | yathā, śrīmad-uddhava uvāca— vadanti kṛṣṇa śreyāṁsi bahūni brahma-vādinaḥ | teṣāṁ vikalpa-prādhānyam utāho eka-mukhyayā || bhavatodāhṛtaḥ svāmin bhakti-yogo'napekṣitaḥ | nirasya sarvataḥ saṅgaṁ yena tvayy āviśen manaḥ || ṭīkā ca—śreyāṁsi śreyaḥ-sādhanāni | kiṁ vikalpena prādhānyam, utāho kiṁ vā ekasyaiva mukhyatā?... eka-mukhyatā-pakṣotthāpane kāraṇaṁ—bhavateti | na apekṣitam anapekṣā yasmin, so'haitukaḥ | ayam arthaḥ—bhavatā yo bhakti-yoga uktaḥ, anye ca yāni niḥśreyasa-sādhanāni vadanti, teṣāṁ kiṁ phala-sādhanatvena prādhānyam eva sarveṣām, uta aṅgāṅgitvam? prādhānye'pi sarveṣāṁ kiṁ vikalpena tulya-phalatvaṁ? yad vā, kaścid asti viśeṣaḥ? || ity eṣā || atrottaraṁ śrī-bhagavān uvāca— kālena naṣṭā pralaye vāṇīyaṁ veda-saṁjñitā | mayādau brahmaṇe proktā dharmo yasyāṁ mad-ātmakaḥ || ṭīkā ca—tatra bhaktir eva mahā-phalatvena mukhyā, anyāni tu sva-sva-prakṛty-anusāreṇa kha-puṣpa-sthānīya-svargādi-phala-buddhibhiḥ prāṇibhiḥ prādhānyena parikalpitāni kṣullaka-phalānīti vivektuṁ prakṛty-anusāreṇa bahudhā vedārtha-pratipattim āha—kāleneti saptabhiḥ | mad-atmako mayy evātmā cittaṁ yena saḥ || ity eṣā |
Далее — что именно сопряжение с преданностью установлено прежде прочего, начато непосредственно шри Бхагаваном и само по себе главное; а у иных — позднейшесть, начатость разными людьми по их вкусу и ничтожность. Так, шримад Уддхава сказал: «Возвещатели Брахмана говорят, о Кришна, о многих благах. Главенство у них — по выбору, или же главенством одного? Приведённое тобою, о владыка, сопряжение с преданностью ни от чего не зависит: им, отринув привязанность отовсюду, ум входит в тебя».
И тика: «„Блага“ — средства блага. Что же: главенство по выбору, или же главенство у одного? Причина, по которой поднята сторона единственного главного, — „тобою“. У чего нет ожидаемого, то беспричинно. Смысл таков: то сопряжение с преданностью, о котором сказал ты, и те средства высшего блага, о которых говорят другие, — главенствуют ли все они равно, как средства плода, или же между ними есть отношение части и целого? А если все главенствуют, то по выбору ли у них равная плодность, или есть какое-то различие?»
Здесь ответ; шри Бхагаван сказал: «Утраченная временем при растворении, эта речь, именуемая Ведою, была изречена мною в начале Брахме; закон в ней имеет сутью меня». И тика: «Там главная — именно преданность, ибо велик её плод; прочие же измышлены как главные живыми существами, каждым по своей природе, с их мыслями о плодах вроде рая, подобных цветку в небе, и плод их ничтожен. Чтобы это различить, он излагает многообразие постижения смысла Веды сообразно природе — „временем“ и далее, семью стихами. „Мною имеющий сутью“ — тот, у кого я и есть его я, его сознание».
2f16f7c01498 · प्रकाशित 21 सित॰ 2026, 12:52:07 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вопрос поставлен строго: множество путей — это выбор равных или иерархия части и целого? Ответ начинается не с доводов, а с происхождения: Веда изречена Им, и закон в ней — Он сам.