Затем слушание качеств: «Эти сказания, о вездесущий, рассказаны тебе о великих душах, что распространили в мирах свою славу и ушли, — из желания сказать о постижении и бесстрастии; это роскошества речи, а не высший смысл. А тот пересказ качеств Высшеславного, что воспевается непрестанно и сокрушает неблагое, — его и должен всегда, непрестанно слушать желающий чистой преданности Кришне». И тика: «Намерение перечисления царских родов он говорит: „эти сказания“. „Постижение“ — знание несущественности предметов; оттого бесстрастие; из желания сказать о них двоих. „Ушедших“ — умерших. „Роскошества речи“ — имеющие вид одной лишь игры слова. „Высший смысл“ — то есть изложение, наделённое высшим смыслом, ими не является; таков смысл. Какой же высший смысл для людей принимаем? Его он говорит: „а тот“. „Всегда“ — изо дня в день; и при этом „непрестанно“» — вот она.

Этим отвергается то, что кое-где среди тех царей ради бесстрастия читают по правилу «зонтоносцев» и шри Раму, Лакшману и прочих. И хотя, по «древа желаний веды» и далее, всякий предмет там имеет облик расы, — всё же надо обосновать, что кое-где это облик рас — шанты и прочих, — состоящих из непосредственной преданности, а кое-где — облик тех же рас как вспомогательных ей: ведь и в расах преданности есть там и там степень. «Качества» — милосердие и прочие. Что воспевание Его качеств есть сама природа, видно и в шри Гите: «Уместно, о Хришикеша, что от воспевания тебя мир ликует и привязывается» и далее. Здесь признано слушание качеств и великих бхагават, как и Бхагавана, — по сказанному Шаунакою: «То да будет рассказано, о великой доли, если оно имеет прибежищем сказание о Кришне или о благих, лижущих нектар Его стопы-лотоса». И хотя словом «качества» здесь берётся и превосходство облика и игр, всё же отдельное их взятие — по указанию их главности; так надо знать и далее. «Преданность» — любовь. «Чистую» — лишённую желания кайвальи и прочего.