Итак, это почитание истолковано; члены его надо знать по агаме и прочему. Сюда же надо включить джанмаштами шри Кришны, обет картики, экадаши, омовение в магху и прочее. Джанмаштами — как в Вишну-рахасье, в беседе Брахмы и Нарады: «Ради удовлетворения сына Деваки обет, приходящийся на джаянти, должен твориться и преданными людьми — с преданностью и без скупости на достояние; не творящий его идёт в ад на время четырнадцати Индр». Так же: «Кто, оставив джанмаштами Кришны, чтит иной обет, тот не обретает никакой заслуги, ни виданной, ни слыханной». А нескупость на достояние сказана в восьмой: «Кто делит достояние на пять — закону, славе, выгоде, желанию и своим людям, — тот радуется здесь и там».

Затем картика — как в Сканде, где, сказав «с одной стороны все святыни» и прочее: «С другой — картика, дитя, всегда дорогой Кешаве. Что бы ни творилось в картику как заслуга, имея в виду Вишну, — всё то было бы неистощимо; истинно сказано тебе, о Нарада». И: «Кто без обета проведёт месяц, дорогой Дамодаре, тот обретает животное лоно, лишённый всякого закона».

Затем экадаши. Прежде всего — она постоянна и у невайшнава. Вообще — в Вишну-дхарме: «Вайшнав ли, саура ли, пусть творит обет экадаши». В Саура-пуране: «Вайшнав, шайва или саура — пусть это совершает». А особо — в Нарада-панчаратре, в изложении того, что непременно делается по посвящении, в «И правила изреку» и далее: «В экадаши пусть не вкушает в обе половины месяца; ночью пусть творит бодрствование и особо почитает вездесущего». И в Вишну-ямале в изложении того же — указание. Обет пронзённой экадаши: «Различение светлой и тёмной, неблагое занятие при обете, вкушение плодов и прочего при способности, шраддха в день экадаши; а в двадаши — дневной сон и срывание туласи». Там сказано, что и омовение Вишну днём запрещено. И в последней части Падмы, в изложении вайшнавского закона: «стойкость в обете двадаши».

Так же в Сканде, в Каши-кханде, и в Саупарне, во славе Двараки, обет Чандра-шармана закону Бхагавана: «Слушай, о Кришна, что должно твориться мною отныне: в экадаши не вкушать, всегда творить бодрствование. Здесь с великою преданностью должно твориться ежедневное почитание твоё; а день твой, пронзённый хотя бы полупалою, должен быть оставлен. Ради твоей любви мною должны быть совершены восемь дел в двадаши, сопровождённые обетом» и далее. Оттого сказано в Агнее: «В экадаши не должно вкушать; тот обет — великий вайшнавский». В Гаутамии: «Если вайшнав по оплошности вкусит в экадаши, почитание Вишну у него напрасно, и он обрёл бы страшный ад». В Матсья- и Бхавишья-пуранах: «Кто без пищи в экадаши вкушает в день двадаши, будь она светлая или тёмная, — тот обет великий вайшнавский». В Сканде: «Матереубийца, отцеубийца, братоубийца и убийца гуру — таков тот, кто вкушает в экадаши: он лишился бы мира Вишну».

А безпищность у вайшнавов означает именно оставление пищи великого прасада, ибо иное вкушение им запрещено всегда. Как сказано в Нарада-панчаратре: «Пища прасада всегда должна браться, но не в экадаши, о Нарада, — у Рамы и всех преданных; что уж говорить об иных?» В Брахманда-пуране: «Лист, цветок, плод, воду, пищу, питьё и прочее, лекарство — да не вкушает, не поднеся того, что предназначено для еды. Вкушающий не поднеся подлежал бы покаянию; потому пусть всегда вкушает, поднеся всё Вишну».

Постоянно и бодрствование, как в Сканде, в беседе Умы и Махешвары: «У тех, кто при наставшем дне Вишну не творит бодрствования, гибнет заслуга — и поношением вайшнавов тоже. У кого не рождается мысли о бодрствовании в двадаши, у того нет и права на почитание Кешавы». И так же слышится в последней части Падмы, что оно даёт любовь Вишну: «Слушай, о богиня, изреку установление двадаши: одним памятованием о ней Джанардана был бы доволен». В Бхавишье: «Экадаши великой заслуги, уничтожительница всех грехов, возжигательница преданности Вишну, дающая путь к высшей цели». Оттого и шри Бхагавата, показывая тот обет у шримад Амбариши и прочих, стойких в одной преданности и вкушающих только великий прасад, одобрила его как внутренний вайшнавский закон; таково указание. И в Падме, во славе картики, слышится, что дочь брахмана силою обета картики и обета экадаши обрела положение возлюбленной Бхагавана, зовомой шримат Сатьябхамою.

Да что много? Затем магха — в Саупарне: «Труднодостижим месяц магха, весьма дорогой вайшнавам, божествам, провидцам и молчальникам, о вождь богов; и особо, о владыка Шачи, весьма любезен Мадхаве». В Сканде, в беседе Брахмы и Нарады: «Ради уничтожения всех грехов и ради удовлетворения Кришны омовение в магху должно твориться всегда, год за годом, о Нарада». В Бхавишья-уттаре: «Оставив наслаждения по желанию, вместе с двадцатью одним поколением, омывшись на заре в месяц магха, он идёт в мир Вишну». Так же сюда надо знать навами шри Рамы, обет вайшакхи и прочее. И всё это он устанавливает через изложение благого поведения — в «обходя землю» и далее: «исполнял обеты, удовлетворяющие Хару». «Обеты» — экадаши и прочие. А что это Видура, получено из раздела.