Так же — и в конце беседы шримад Уддхавы. Хотя в завершении прежней главы шри Бхагаван сказал, что названное там хождение знания и сопряжения рождает свой плод лишь вместе с преданностью, — всё же шримад Уддхава, высше безраздельный, не принимая того хождения знания и сопряжения даже отчасти, говорит: «Весьма труднопреодолимым считаю я это хождение сопряжения для не владеющего собою; скажи мне прямо, о Ачьюта, как человек достиг бы легко. Обычно, о лотосоокий, йогины, сопрягая ум, унывают от несосредоточенности, истощённые обузданием ума». Здесь в своём речении он сказал о нём как о трудном и обычно не завершающемся плодом; а преданность, желающая слушать, подразумевается лёгкою и непременно завершающеюся плодом. Так показано его намерение: должно творить именно преданность Ему.\n\nИ он снова говорит четырьмя стихами, что таковые, презрев то хождение знания и сопряжения и творя именно преданность — преданность тебе, в облике шри Кришны, — творят её с непочтением к плоду знания, сопряжения и прочего: «Затем, оттого, пусть лебеди примут стопу-лотос, доящую блаженство, о лотосоокий, — счастливо, о владыка вселенной; эти не сокрушены ни сопряжением, ни деяниями, ни твоею майею и себя не мнят». Поскольку некоторые так унывают, — «затем, оттого»: именно поэтому те лебеди, искусные в различении сути и несути, пусть примут, то есть служат, именно стопе-лотосу, наполняющей всем блаженством, — «же» значит: непременно, так, чтобы было счастье. Повторение слова, связанного со стопою-лотосом, — ради явления той твоей стопы-лотоса, что зрима непосредственно. А «эти», чистые преданные, не бывают сокрушёнными сопряжением, деяниями и твоею майею, — то есть имеющими помеху в исполнении преданности, — ибо они и себя не мнят. В достижении человеческой цели они считают сильнейшим средством именно безусловную милость Бхагавана к убогим людям, а не своё усилие, как йогины и подобные; таков смысл.