Затем, если оскорбление Бхагавану случилось по нечаянности, должно снова творить умилостивления Бхагавана. Как в Сканде, в Аванти-кханде, в сказанном шри Вьясою: «Смертному, который день за днём читает главу Гиты, Кешава прощает тридцать два оскорбления». Там же, во славе Двараки: «Кто читает или слушает славу тысячи имён, тот никогда не запятнался бы и тысячею оскорблений». Там же, в Рева-кханде: «Кто в двадаши, при бодрствовании Вишну, читает гимн туласи, — тому Кешава прощает тридцать два оскорбления». Там же, в ином месте: «Насаждение туласи должно твориться, особенно в шраваны: Пурушоттама прощает тысячи оскорблений». Там же, в ином месте, во славе картики: «Кто творит почитание шалаграмы-камня туласи, — тому Кешава прощает тридцать два оскорбления». В ином месте: «Кто, помеченный оружием Кришны, творит почитание Хари, — у того Кешава всегда уносит тысячи оскорблений». В Ади-варахе: «В середине года, постясь в моей святыне Шаукараке, он обрёл бы чистоту омовением в Ганге; так же и в Матхуре повинный в оскорблении стал бы чистым. Кто, благодеятельный человек, служит одной из этих двух святынь, тот оставляет оскорбления, рождённые тысячею рождений». «В Шаукараке» — в зовомой Шукара-кшетрою.

А великое оскорбление, как мы уже сказали, надо загладить, умилостивив его самого — умилостивлением и прочим или непрестанным, долговременным воспеванием имени Бхагавана, совершаемым ради его любви, — и испросив прощения: ибо без его милости это не достигается. Оттого и сказано Дакшею шри Шиве: «Тот, кого я, не видевший истины, поразил в собрании стрелами дурных речей, — и он, презрев то, поднял меня, падавшего вниз от поношения достойнейшего, влажным взглядом; пусть тот бхагаван будет доволен сотворённым им самим». Так надо знать и далее.

Затем поклонение. И хотя оно пребывает также как член почитания, всё же, подобно воспеванию и памятованию, предписывается отдельно — с намерением, что бывает и самостоятельно; так надо знать и в ином. А отдельное предписание поклонения — ради тех, кто от слушания о бесконечных качествах и владычестве удержал смирение при исследовании тех качеств, служении стопам и прочем и решился на один лишь поклон. И тот самый поклон переносно назван даже Его почитанием. Как в Нарасимхе: «Поклон назван жертвою и высшею из всех жертв; и одним поклоном, восемью членами, он пошёл бы к Хари».

А само это поклонение таково: «Потому тот, кто живёт, хорошо прозревая твою милость, вкушая созревание, сотворённое им самим, и творя тебе поклон сердцем, речью и телом, — тот участник доли в обители освобождения». Таковость его названа словами «Поскольку и тебя, чья суть качества, измерить качества…» и далее. «Потому» — оттого. «Поклон» — поклонение. «В обители освобождения» — в прибежище девятого предмета, освобождения, в совершенно полном десятом предмете. Или же: освобождение здесь, вслед прозаическому месту в пятой, есть сама любовь; и в её обители, в её предмете, в тебе, имеющем признак совершенно полного Бхагавана, он становится участником доли: как при разделе между братьями ты пребываешь его долею; таков смысл — то есть ты становишься ему вполне подвластен. А одно лишь освобождение стало бы близким и от однократного поклона. Как в Вишну-дхарме: «У бегущих сквозь труднопроходимую, безбрежную чащу круговорота один поклон Кришне — указатель берега освобождения». В «потому твою» тика толкует «хорошо прозревающий» как «ожидающий». Или же надо знать такое толкование: ежемгновенно зрящий милость, творимую владыкою так и так по одной лишь безусловной милости, прекрасную обликом, блаженствующий в ней, вполне видящий и воображающий её, — и так творящий поклон сердцем, или речью, или телом человек, и далее. А в поклоне надо отвергнуть, по взгляду Вишну-смрити и прочего, и вот эти оскорбления: совершение его одною рукою, с телом, покрытым одеждою, спереди Бхагавана, сзади, с левой стороны, крайне близко, во внутреннем святилище и прочее.