А те вайшнавские знаки, что здесь суть члены почитания, — ношение нирмальи, питие нектара со стоп и прочее, — сонм их славы надо исследовать порознь в тысячах писаний. Затем установление о том, кто правомочен на почитание: «Это одобрено воистину для всех сословий и укладов; и для жён и шудр, о дающий почёт, считаю это высшим из благ». «Всех сословий» — трёх сословий. И так в Смрити-артха-саре и в Падме, во славе вайшакхи: «Путём, сказанным в агаме, почитание Вишну должно твориться и жёнами и шудрами, с верою, помыслив мужа в сердце. У шудр почитание божества бывает по имени; но все пусть творят его путём агамы, следующим веде. И у жён есть право на почитание Вишну и прочее — у тех, что преданы приятному мужу; это вечное шрути».

В Вишну-дхарме: «У кого восьмивидная преданность божеству, мантре и гуру, дающему мантру, — тому благоволит Кришна. Ласковость к людям, преданным Ему, одобрение в почитании, всегда благомысленное почитание, отвержение лицемерия ради Него, влечение к слушанию Его сказаний, изменение тела ради Него, всегдашнее памятование о Нём и то, что он не кормится Его именем, — эта восьмивидная преданность; в ком она пребывает, будь он хоть млеччха, тот человек стал бы молчальником, говорящим правду и славным». И ещё, в Таттва-сагаре: «Как бронза обретает золотистость устроением ртути, так устроением посвящения у людей рождается дваждырождённость».

Затем то различие явлений в почитании, которое по различию веков называется в «в крита — белый, четырёхрукий» и далее, — оно по большей части. А почитание иных, кроме тех четырёх, — именно из писания; иначе для иного почитания не нашлось бы времени. И слышится, что во всяком веке есть все почитатели; потому установлено, что всеми и всегда, по желанию, почитаемы все явления. Оттого и «это воистину для всех сословий» и далее одобрено всеми.