Итак, состоящая из самомнения возлюбленной показана; она видна и в Брахма-вайварте, в Камакале. А преданность вкуса, состоящая из самомнения служителя и прочего, должна быть знаема в ином месте — как «потому эти, несущие тело» и далее, как речение шри Прахлады «приведи меня к боку своего слуги», как в шри Нарада-панчаратре: «Когда же ты, владыка мира, соединённый со Шри, скажешь мне глубоким голосом, когда руки мои заняты опахалом: „делай так“?» Как в Сканде, в самхите, изречённой Санаткумарою, в сказании о царе Прабхакаре: «Хотя он был бездетен, он не желал сына, помышляя о деянии: сделав по уставу сыном Васудеву, владыку мира, Атмана всего, вечного, познаваемого всеми упанишадами, царь приступил к помазанию его на своё царство. Он не испросил сына у явившегося перед ним Джанарданы». А впереди дар, данный Бхагаваном: «Я стану твоим сыном» и далее.\n\nОттого и сказано в гимне проявлениям Нараяны: «Тем, кто всегда усердно созерцает Хари как мужа, сына, друга, брата, как отец и как мать, — им здесь поклон и поклон». Здесь «как мужа» и прочее надо знать уточнением созерцаемого, а «как отец» — уточнением созерцающего. И «как мать», через суффикс «вати», вовсе не принимает представления о неразличии человека с известною Его матерью, а только представление, следующее ей; так же надо знать и в отцовском настроении и прочих. Иначе и в них был бы порок, как в почитании Бхагавана, где схватывают себя. И словом «созерцают» принято именно прежде сказанное преобладание ума; а словом «также» подразумевается «что уж говорить» о достигших той и той раги.\n\nНо ведь в Пурва-мимансе слышится, по «Закон есть предмет, имеющий признаком побуждение», что апурва рождается именно уставом. Так же в Ямале и прочем слышится порок при отсутствии правила порядка, сказанного в шрути и прочем, — по «без устава шрути, смрити, пуран и прочего и панчаратры» и далее. И здесь: «Шрути и смрити — мои повеления; кто, преступив их, поступает, тот рассекатель повеления, мой ненавистник; хотя и предан мне, он не вайшнав», — слышится, что преступание обязательного действия и запрета, сказанных в шрути и прочем, разрушает вайшнавство. Как же тогда достижение — тою, что устава не требует?\n\nГоворится: поскольку в имени шри Бхагавана, в Его качествах и прочем сила самой вещи уже достигнута, преданность, в отличие от закона, не требует побуждения. Оттого во многих местах слышится обретение плода и без знания и прочего. А побуждение имеет предметом того, у кого нет собственного движения; и устав порядка имеет предметом его же. Для него, обременённого разными отвлечениями, не имеющего вкуса и не знающего чина рагатмика-бхакти, — хотя достижение бывает и при исполнении как придётся, по правилу «бегущий с закрытыми глазами» и далее, — устрояется этот устав в виде границы: ради того, чтобы он хорошо вошёл на путь и чтобы сознание погружалось постепенно. Иначе за отсутствием такого вкуса, который творит постоянную обращённость к преданности Ему, и за непринятием границы он разрушается душевными и прочими бедствиями. А тому, кто движется сам, границы не устрояют: он самим вкусом погружён в особый порядок рагатмики, любезный Бхагавану. То сказано им самим в «Зная или не зная меня» и далее.