Именно эта бескорыстная преданность подобает живым по самой их природе: ведь живые по природе имеют его прибежищем, — «Он причина, владыка владык причин», говорит шрути. И хотя они его часть, они имеют его прибежищем, будучи приняты как внешнее, — подобно мельчайшим частицам зноя вне круга солнца. Оттого и в Уттара-кханде Падмы, в толковании пранавы: «Звук „а“, звук „у“ и затем звук „ма“ — пранава, названная состоящею из трёх Вед, стопа Брахмана. Звуком „а“ называется Вишну, звуком „у“ — Шри, а звук „ма“ — раб их обоих, названный двадцать пятым». И в конце: «Этот, зовущийся звуком „ма“, наделённый сознанием, есть по облику остаток Бхагавана». Так же: «Иные называют звук „у“ речением утверждения; а Шри, как держащаяся его стороны, называется и самим звуком „а“ — как сияние солнца, вечно от него неотлучное» и далее. Оттого у шри вайшнавов и установлено, что великое речение — именно пранава.

Так же и в толковании восемнадцатисложной: «Шримате Вишну, супругу Камалы, я совершаю всякое рабство — во всех состояниях места, времени и прочего»; и да обретёт он главное рабство, установленное самим своеобразием. «Познав так смысл мантры, пусть совершенно совершает подобающее ему поведение. Этот мир, неподвижный и движущийся, стал его рабом; шриман Нараяна — господин, владыка миров, Владыка».

Об этом и говорят: «Твоего человека, пребывающего в этих городах, тобою же сотворённых, — не покрываемого ни извне, ни изнутри, — называют сделанным частью тебя, владеющего всеми силами. Так различив состояние человека, мудрые, доверившиеся на земле, почитают твою стопу, небытийную, — засеянное поле Вед».

То есть: твоего человека, существо, пребывающее в городах — телах, сотворённых тобою самим, — называют сделанным как часть тебя, твоим своеобразием, вечно совершенным. И, сказав «твоего, владеющего всеми силами», он тем самым дал понять: это часть тебя, определяемого именно пограничною силою, зовущеюся живым и входящею в сонм всех твоих сил, — а не тебя, определяемого силою своеобразия, не одного лишь твоего своеобразия. Оттого живые подобны мельчайшим частицам луча, имеющим прибежищем тебя, подобного коренному кругу солнца. Причина того, что они часть: «не покрываемый ни извне, ни изнутри» — у кого нет покрова ни извне, ни изнутри, но есть покров из тех и этих придатков; и потому это часть тебя, лишённого покрова.

«Так» — то есть, различив и познав истину о таком состоянии человека, живого: что этот живой по самой природе имеет прибежищем тебя и живёт тобою одним, — мудрые, то есть учёные, доверившиеся, то есть верующие, почитают именно твою стопу. Причина доверия: «засеянное поле Вед» — поле, единственное прибежище оживления семени всех Вед, то есть лоно шастр. Оттого и говорят, что то страдание самсары, какое бывает у них, вечно имеющих прибежищем и единственною жизнью тебя, от отвращённости от тебя, — само убегает при обращённости: «небытийную» — ту, где нет бытия, самсары. Или же вечностью почитаемого они излагают и негибнущесть преданности: «небытийную» — стопу, лишённую рождения. Потому именно бескорыстная преданность есть предмет, стоящий выше всего.