«Обретя Хари желанием, они тем освобождены от океана бытия». Отсюда: поскольку и в мужах оно возникло как женское настроение и имеет предметом Бхагавана, — это желание не природное, порождённое природным Кама-девою, но, по слышанному «непосредственно Манматха Манматхи» и по тому, что в агаме и прочем Он почитается как Кама, — надо знать, что это желание неприродно и порождено одним Бхагаваном. И у шримад Уддхавы и прочих, высших преданных, слышится их восхваление — «эти жёны пастухов, высшие среди несущих тело на земле» и далее. Да что много: то же настроение известно и у самих шрути — в Брихад-вамане, где известно, что и шрути, возжелав настроения вечно достигнутых гопи, самим их обликом вошли в их сонм. Указанием на эту известность и служит сказанное ими самими: «То, что молчальники, обуздав ветры, ум и чувства и соединившись твёрдым сопряжением, почитают в сердце, — того достигли памятованием даже враги. Жёны, чей разум прилепился к рукам-столпам, подобным телу владыки змеев, достигли нектара твоих стоп-лотосов; и мы, равные им, с тем же видением, — тоже». Смысл вполне ясен.\n\nТу истину, зовомую брахманом, которую молчальники почитают взглядом писания, с обилием усилий, — её достигли даже враги, одним памятованием о Нём, вовсе без того почитания. А «жёны» — прекраснобровые шри пастушки; «твои» — тебя, в облике сына Нанды; чей разум прилепился к твоим рукам-столпам, подобным телу владыки змеев, — они достигли нектара твоих стоп-лотосов, то есть сладостей любви особого рода, рождённых от Его касания. «Мы» — шрути; «с тем же видением» — имеющие равное им настроение; «равные» — обретшие равенство им обретением такого же бытия гопи, — и они-то и достигли нектара стоп-лотосов; таков смысл. Падеж изменён по силе смысла. «Стоп» — речение почтительное. Словами «того достигли памятованием даже враги» показано, что путь настроения достигает цели мгновенно; а словами «с тем же видением» явлено, что сильнейшее средство там — именно рагануга: иначе шрути, знающие все средства и достигаемое, двинулись бы иным путём. И в этой двоице двоиц, преданных памятованию, показана в каждой своей двоице главность первого и второстепенность второго, — ибо в обоих случаях сопутствие слова «также» и позднейшее чтение дают единосмысленность. Оттого «жёны» надо знать как вечных шри гопи; и так же известно в самой Брихад-вамане, что они были виданы шрути в вечной обители шри Кришны. Итак, хорошо истолковано в «от желания, от ненависти» и далее, где «оставив тот грех» значит: тот грех, что бывает среди них у ненависти и страха, и далее.