Итак, поскольку у Бхагавана нет неравенства, творимого поношением и прочим, — потому уместно, что даже у того, кто каким бы то ни было способом однажды созерцает хотя бы Его отблеск (подобно «лишённая внутри изваяния Его тела» и далее), вхождением туда, — и у того, кто созерцает туда с враждою, тем же вхождением гибнет и грех, сотворённый поношением и прочим, и возможно слияние с Ним и прочее. С этим намерением он говорит «потому» и далее. А именно: «Потому пусть сопряжёт себя — непрерывностью вражды, безвраждебностью, страхом, из приязни или желанием; кто как-нибудь, тот не зрит отдельно». «Пусть сопряжёт» — форма желательного наклонения стоит здесь в значении предположения, ибо приязнь, желание и прочее предписать невозможно. То есть: если он сопряжёт, то есть станет созерцать, хотя бы одним из непрерывности вражды и прочего, — тогда он не зрит себя отдельно от Бхагавана, то есть становится Им наполнен; таков смысл. «Непрерывность вражды» — неразрывность враждебного настроения. «Безвраждебность» — просто отсутствие вражды, безучастность; отсюда выходит и отсутствие желания и прочего, то есть отсутствие настроений вражды и прочего. Или: «сопряжёт» им же, то есть отсутствием настроений вражды и прочего: станет созерцать по одному лишь разумению предписанности, то есть творить сопряжение преданности, подразумеваемое созерцанием; таков смысл. «Приязнь» — особая любовь, превосходящая желание, взаимная и неискусственная; а у подвижника она есть именно расположение к Нему.