Итак, среди благих бхагават указаны различия великих — с усыплённою скверною и прочие; а различия просто благих бхагават — среди тех, кто просто благ, — показаны словами «лишь в изображении Хари» и далее: несколько таких, чья степень получена от степени проявления тех и тех качеств. Затем он говорит об их степени и по степени средства — пятью стихами. Первым делом низшего, подвижника смешанной преданности, он описывает тремя: «Милостивый, не творящий вреда, терпеливый ко всем воплощённым, чья суть — истина, безупречный, ровный, всем помогающий; с разумом, не поражённым желаниями, обузданный, мягкий, чистый, ничего не имеющий, не хлопочущий, умеренный в еде, умиротворённый, стойкий, нашедший прибежище во мне, молчальник; неоплошный, глубокий, стойкий, победивший шесть свойств, не ищущий почёта и воздающий почёт, умелый, дружелюбный, сострадательный, мудрый».

И тика: «„Милостивый“ — не выносящий чужого страдания. „Всем воплощённым“ — не творящий вреда решительно никому. „Терпеливый“ — прощающий. Тот, у кого суть — истина, или твёрдая сила. „Безупречный“ — лишённый зависти и прочего. Ровный в счастье и страдании. По силам помогающий всем. „С разумом, не поражённым желаниями“ — тот, чьё сознание не возмущено предметами. „Обузданный“ — обуздавший внешние чувства. „Мягкий“ — у кого сознание не жёстко. „Чистый“ — благого поведения. „Ничего не имеющий“ — не стяжающий. „Не хлопочущий“ — лишённый делания ради видимого. „Умеренный в еде“ — питающийся легко. „Умиротворённый“ — обуздавший внутренний орган. „Стойкий“ — в своём законе. „Нашедший прибежище во мне“ — имеющий опору во мне одном. „Молчальник“ — склонный к размышлению. „Неоплошный“ — внимательный. „Глубокий“ — неизменный. „Стойкий“ — и в беде не жалкий. „Победивший шесть свойств“ — тот, кем побеждены шесть волн: скорбь, морок, старость, смерть, голод, жажда. „Не ищущий почёта“ — не жаждущий почёта; а другим почёт воздающий. „Умелый“ — искусный в вразумлении других. „Дружелюбный“ — не обманывающий. „Сострадательный“ — движимый именно состраданием, а не видимою корыстью. „Мудрый“ — знающий вполне» — вот она.

Определяемое здесь — «нашедший прибежище во мне». А далее, в «тот же благой», частица «же» являет: как благ прежде названный, так благ и этот; и тем подразумевается, что именно такой, ставший таким, нашедший прибежище во мне, и есть благой.