Итак, бхакти, имеющая природу средства, показана. Порядок её созревания показан в начале наставления шри Суты — «желающему слушать, верящему» и далее; так же в речении шри Нарады — «я в прежнем, ушедшем рождении был» и далее; так же в речении шри Капила-девы — «от общения со святыми — постижения моей доблести» и далее. Здесь — у желающего единости — «бхакти человек, в ком родилось бесстрастие» и далее; в чистой — «не единосущности со мною желают некоторые» и далее: этим да будет понят порядок. Так же именно в чистой — в наставлении, данном шри Прахладою детям дайтьев: «служением гуру» и далее.\n\nСжав этот самый порядок, он говорит его с примером: «Бхакти, переживание высшего Владыки, бесстрастие к иному — эта тройка у предающегося единовременна, как у вкушающего с каждым куском бывают довольство, насыщение и уход голода. Так у того, кто постоянством служит стопам Ачьюты, у бхагаваты, о царь, бывают бхакти, бесстрастие и пробуждённое ведение Бхагавана; оттого он непосредственно обретает высший покой».\n\nИ тика: у человека предающегося, почитающего Хари, бхакти, имеющая признаком прему; переживание высшего Владыки — явление облика Бхагавана, вместилища премы; и у утешённого им — бесстрастие ко всему иному, к дому и прочему: эта тройка единовременна, она бывает одновременно с самим почитанием. Как у едящего с каждым куском бывают довольство — радость, насыщение — наполнение живота, и прекращение голода. И это лишь обозначение: так же и с каждой крупинкой. Точно так же в одном почитании рождается нечто в тройке премы и прочего, а у почитающего постоянно рождается высшая према и прочее — как у съевшего много кусков высшее довольство. И оттого милостью Бхагавана он достигает цели, о чём и сказано: «Так стопам Ачьюты». Вот она. «Покой» — достигнутость цели; «непосредственно» — оттого что высшая цель человека явлена и внутри, и снаружи, безо всякой преграды; таков смысл. Довольство и прочее да будут поняты примерами к бхакти и прочему прежнего стиха именно по порядку; и в последующем тем же порядком — ибо бхакти и довольство имеют единый облик радости, насыщение и переживание — единый облик наполнения себя, уход голода и бесстрастие — единый облик покоя. Хотя у поевшего нежажда рождается и к самой пище, а у переживающего Бхагавана — лишь к иным предметам, и в этом несходство, всё же пример приложим именно в той доле, где речь о нежажде к другой вещи.\n\nТак разъяснено это — то, о чём идёт речь. И иную особенность здесь следует доискивать взглядом писания и великих людей.\n\n«Гуру, писание, вера, вкус, следование, совершенство» — всё, что есть у меня из этого, есть лотос стоп, сияющий у тех двоих: у которых пара глаз-лотосов всегда омыта струящимся потоком милости, — Радха и Кришна, прибежище лишённых прибежища; они — моя цель.\n\nТакова в шри Бхагавата-сандарбхе — речи, зачатой наставлением шри Рупы и Санатаны, чтимой царским собранием вайшнавов вселенной, сложенной последователем стоп шри шри Бхагавана Кришны Чайтаньи-девы, очистителя Кали-юги, нисшедшего ради раздачи своего почитания, — пятая сандарбха по имени шри Бхакти-сандарбха. Закончена эта шри Бхакти-сандарбха.