Приводится по порядку. «Там при сущем» и прочее — это «всё мой преданный обретает без труда сопряжением с преданностью мне — и рай, и освобождение, и мою обитель, — если вдруг чего-нибудь из этого пожелает» и далее, в речении шри Бхагавана и прочих. «Тою» и прочее — «покуда нет любви ко мне, Васудеве, дотоле не освободиться от сопряжения с телом», в речении шри Ришабхадевы. «Какою» и прочее — «я постижим одною бхакти, верою, — душа, дорогая для святых», в речении шри Бхагавана. «При сбывающемся» и прочее — «бхакти знает мой облик: недвойственного Брахмана, лишённого начала, середины и конца, самосветного, сущего, сознающего, блаженного и нетленного», в Васудева-упанишаде. «Где» и прочее — «бхакти же его ведёт, бхакти же его являет; человек подвластен бхакти; бхакти изобильнее», в Матхара-шрути. «Сколькая» и прочее — «бхакти, переживание высшего Владыки, бесстрастие к иному — эта тройка у предающегося единовременна, как у вкушающего с каждым куском бывают довольство, насыщение и уход голода», в речении Кави, владыки йоги.\n\nТак же и писание «то ты еси» и прочее надо понимать устремлённым именно к той преме — как в «ты и есть такой-то». Более того: и мирской обиход видится устремлённым к тому же. Все живые существа имеют целью именно любовь — это видно уже из того, что ради неё тратят и себя. Но, не найдя достойного предмета, они её то здесь, то там бросают. Оттого, если всем желанно искать достойный её предмет, завершение её будет именно в шри Бхагаване.\n\nИтак, когда обосновано, что высшая цель человека — именно любовь к Бхагавану, хорошо сказано: «теперь да будет написана Прити-сандарбха» и далее. Она и сплетается затем, чтобы по череде порядка показать эту самую высшую цель человека выше всего. И там он говорит, что общее освобождение, признак которого сказан, есть цель писания, — в «всей веданты» и далее словами «имеющее единою целью кайвалью». «Кевала» — чистый; его состояние — кайвалья. То, у чего эта одна цель, устанавливаемая как высшая цель человека, — вот это шри Бхагаватам; такова связь со стоящим в прежнем стихе. А корень порока у дживы — именно отсутствие знания высшей истины, как сказано в «страх бывает от погружённости во второе» и далее, в «отошедшего от Владыки» и прочих. Оттого это знание и есть чистота; и слово «кайвалья» здесь, как и прежде, имеет в виду именно его переживание.\n\nИли же словом «кайвалья» называется сама природа высшего. Как в Скандовой: «Чего Брахма, Владыка и прочие боги достичь не могут, чья природа — кайвалья, тот — ты, единственный, о Хари». А где-то словом «кайвалья», оканчивающимся своезначным тад-хитом, называется и сам высший. Как в наставлении шри Даттатреи: «Высший из высших и низших пребывает, именуемый кайвальей, — полнота одного лишь блаженства переживания, безусловный». И всё же и так и так имеется в виду именно его переживание — или сама его природа. Смысл: это писание и начато затем, чтобы дать пережить именно его.