Далее проявления её с показанным воздействием надо усматривать у шри Шукадевы и прочих. Как и в шри Нараяна-панчаратре: «Обезумевший от чувства к Хари не ведает ничего — ни своей радости, ни страдания, о великая владычица: он затоплен высшим блаженством». Итак, преданность, именуемая любовью, показана с её различиями.\n\nО ней же сказано и в шри Гита-упанишадах — и через собственный облик, и через качества: «Помыслив „я источник всего, от меня всё исходит“, разумные чтут меня, наделённые чувством. С сознанием во мне, с жизнями, отданными мне, пробуждая друг друга и всегда сказывая обо мне, они и довольны, и услаждаются. Им, постоянно сопряжённым, чтущим меня с любовью, я даю то сопряжение разума, которым они достигают меня».\n\nТеперь — извлечение из речений, определяющих любовь к шри Бхагавану. В шри Бхагаване — в луне, от которой лунный свет всего высшего блаженства; в том, кто есть суть и всё достояние благоденствия всех миров; в том, кто сладостен так, что нет ни равных, ни высших, — непрестанным ликованием чистейшей саттвы, немайической, полной бесконечных забав, которыми живится гуна саттвы; в нём, — от какого бы то ни было нисхождения в сознание, не требующая предписания, ликующая сама собою, своим вкусом; не пресекаемая иными предметами; не терпящая иного устремления; имеющая обликом особую деятельность сути хладини; имеющая очертанием особое знание, суть которого благосклонность к Бхагавану, полное сопровождающих её влечения к нему и прочего; имеющая телом особую деятельность ума такого преданного; делающая своё тело сочным собою же, более сочною, чем поток нектара; имеющая явным убранством пояс и жемчуг слёз и прочее, полные качества сокрытия преданным своей тайны; имеющая природою быть единым вместилищем всех качеств; имеющая полноту всех целей человека, обращённых в служанок; полная волнения о лучшем из обетов — верности Бхагавану; имеющая пленительный облик, единственное средство похитить ум Бхагавана, — бхагаватская любовь сияет в Бхагаване, служа ему.\n\nИ она, хотя и нераздельна, сама проявляется по степеням — по степеням проявлений своей опоры, Бхагавана. А раз так, и раз в той сандарбхе показано, что сам Бхагаван — именно шри Кришна, то в нём и утверждена её высшая мера. Оттого и излагать надо по большей части, взяв предметом именно порядок любви к нему; а где предметом взято иное, то надо понимать как питание её же — через «тем более».\n\nТеперь он показывает её полноту, показав полноту проявления в шри Кришне, самом Бхагаване: «Ныне у нас плодоносны рождение, знание, подвижничество и зрение — оттого что мы сошлись с тобою, прибежищем святых: ведь ты высший предел благ». То есть: сойдясь с тобою, именуемым шри Кришною, прибежищем святых, тебе одному преданных, и особых среди них, — у нас, у Вашиштхи, четверых Санов, Вамадевы, Маркандеи, Нарады, Кришны Двайпаяны и прочих, переживающих Брахмана, знатоков разных рас преданности Бхагавану, видевших разные его проявления, — ныне, в этом самом случае, отмеченном таким явлением, родилась плодоносность рождения. А она и есть высший предел, последняя граница тех благ, тех высших целей человека, что были обретены прежде и рождены тем и тем проявлением.