Это словами «Не там, где в своих делах совершают слушание и прочее о владыке сатватов, губящее ракшасов, — там ведь и ятудхани». Так же складывается и это: «Пастушки сочли её воплощённою Шри, с лотосом в руке, пришедшею будто бы увидеть мужа». «Шри» — владычица природного богатства; «мужа» — некоего, кто имеет достойную того прежнюю заслугу; таков смысл. И как прежде — «ту, с жестоким сознанием» и далее; и сказано, что, поражённые её сиянием, они стояли и смотрели, а мать стояла.\n\nТак же и одоление майею у подобных им надо где-то понимать лишь как подобие. Как в «Верно, это майя моего владыки, не иная морочит и меня» и прочем — у шри Баладевы и прочих. И как у Джаи и Виджаи в рождении дайтьями. Разница в том, что у первых подобие это малое, а у тех двоих полное, — оттого что према и прочее у одних не покрыты, а у других покрыты. И обретение теми двоими вражды не было сотворено молчальниками: в «мною же помыслено» причиною этого установлена воля Бхагавана. И не ради вражды к нему она сбывается — по «полного своею волею» и прочему; и по выводу «тем более» из «Наш владыка полагает человеку пресечение усилий о трояком, о Шакра» и прочего. Как и сказано: «Так не отпадают от пути твои, о Мадхава, связавшие с тобою дружбу».\n\nНельзя сказать и того, будто такая воля родилась лишь для того, чтобы они скорее избавились, вкусив плод своего проступка. Ведь такие высшие преданные не принимают без преданности даже салокьи, а при ней принимают и ад: «не считают даже предельного» и далее; «пусть рождение наше по нашим грехам будет хоть в адах» и далее. Оттого и сами они просили о том же: «Пусть не будет у вас и частицы раскаяния, обольщения, губящего память о Бхагаване, — а нам идти всё ниже и ниже». И нельзя сказать, будто при действительной их вражде была бы радость и другим преданным: это прямо противоречит и природе преданности, и дружбе преданных. Потому установлено: расе у шри Бхагавана, у них двоих и у прочих преданных взойти можно лишь при том, что вражда их — только подобие вражды.\n\nОтсюда подразумеванием получается вот что: майическую личину, суть которой настроение вражды, — устроенную ради потехи боя, желанной шри Бхагавану и дающей радость всем преданным, — они входят в неё своим телом, чья суть чистая саттва и которому природно свойственны анима и прочие совершенства, оживляют её своею близостью и растворяются в ней; и всё же воздействием пребывающей в них склонности к преданности они стоят там, так и не войдя. Оттого и «вражда ушла от памятования, рождённого враждою» — и то и другое внешнее. Именно это имея в виду, и шри Вайкунтха сказал: «Идите, не бойтесь, да будет мир».\n\nТак и в бою с Хираньякшей тика к стиху «прилепившегося к врагу» говорит: яростный гнев, поношение и прочее — лишь подражание, ради прекращения страха богов, испуганных речью дайтьи; воистину же, раз им так не сказано, причины гнева и прочего нет. Вот она. И к стиху «грозные» — словом «как бы» показано, что воистину гнева нет. Вот она. Итак, и охваченность гневом и прочим у шри Баладевы, Арджуны, Нарады и прочих — в рассказе о Сьямантаке, о городе великого Калы, о мусале и прочих — надо согласовывать лишь как крупицу такого подобия. Различение же там такое: у шри Баладевы, Арджуны и прочих — от незнания мнения шри Бхагавана, а у шри Нарады и прочих — от знания его, по речению шримат Уддхавы в третьей песни: «разгневанные молчальники прокляли, ведая мнение Бхагавана».\n\nПотому решено: у кого по иному признаку постигается совершенное узрение воочию, у тех незамутнённость внутреннего орудия только кажется утраченной — это лишь подобие; а у кого оно не постигается и видна погружённость в предметы и прочее, у тех и само узрение лишь подобие. Итак, сказано, что среди людей с незамутнённым сознанием отвращённые и видя не видят.