«Но ведь и освобождённые, и жаждущие освобождения тем и тем своим чувством восхвалены писанием, а преданные — тем более. Откуда же у людей такого рода желание чего-то иного?» На это он говорит: «Где эти жёны, по лесу ходящие, порочные неверностью, — и где это взошедшее чувство к Кришне, Параматме! Ведь Владыка простирает благо воочию и почитающему незнайке — как царь лекарств, если его принять».\n\nЗдесь надо видеть вот что. В зачинах, заключениях и прочем у шримат Уддхавы явна именно их великая преданность; тем более нет у них неверности в почитании шри Кришны, а этот порок отвергнут и в конце расы: «Тот, кто ходит внутри пастушек, их мужей и всех воплощённых, — он надзиратель, ради игры принявший здесь тело» и далее. Да и сам он сейчас указывает на него же словом «к Параматме». А если по мнению худоумных считать, что у них неверность в нраве, то это отвергается им же словами «оставив путь благородных»: оставить можно лишь то, что обретаемо; и иной смысл здесь неуместен. Верен смысл, который будет сказан.\n\nА именно: где и на какой ступени пребывают по отношению к Кришне, прибежищу в его облике, эти жёны, ходящие по лесу, гуляющие по Вриндавану, — и где, на какой ступени пребываем по отношению к нему мы или иные, боящиеся рождения и прочие, порочные тою неверностью, то есть отсутствием крепкой привязанности к нему за неимением такого превосходства чувства? Различие велико; таков смысл. Как? Вот это видимое у них, у жён пастухов, взошедшее чувство к Параматме, высшему Владыке, которого все желают как почитаемого, — возникшая маха-бхава — разворачивается, а у нас нет.\n\n«Тогда как же вы, не знающие того особого качества шри Кришны, что переживают они и что рождает такое чувство, обретёте его хотя бы желанием?» На это он говорит «ведь». «И почитающему незнайке»: смысл — примером тут я сам, внезапно сюда посланный. Как он и сам сказал: «Разлукою, о великоблагие, мне оказана великая милость».\n\nИли же так: прежний смысл он утверждает порицанием даже тех великих верных супругу жён, что отвращены от этой расы. «Эти» — гуляющие по шри Вриндавану возлюбленные шри Кришны жёны — где? А слиянием слога «а» — «те, что по лесу ходят», отличные от этих, гуляющих в том лесу. И где, по порядку речения Лакшми в описании варши Кетумалы — «жёны обетами тебя» и далее, — те жёны, что порочны неверностью, отвратившись от Параматмы, шри Кришны, супруга всех по самой природе? Различие велико; таков смысл. Ибо у этих видно вот это взошедшее чувство, венечный камень всех целей человека, а не отсутствие даже крупицы его, как у тех.\n\nТак и его благодружество к этим, имеющим высшую прему, достигло бы высшего предела; ведь он по самой природе благодетель одним лишь преданным, — о чём и говорит «ведь».