Итак, и то и это прошение у них — сама игра той любви. Вот в чём здесь истина. Безраздельные прежде всего двояки: по различию нерождённой и рождённой любви. Имеющие рождённую любовь трояки: одни держатся одним лишь переживанием его — шанта-бхакты и прочие; другие полны расы его видения, служения ему и прочего и мнят себя особыми в его окружении; и сами особые из окружения. Среди них те, у кого любовь ещё не родилась, должны испрашивать именно любовь к нему как всю цель человека.\n\nА из тех, у кого она родилась, шанта-бхакты и прочие иной раз просят видения и прочего — но без служения, ибо склонности к нему у них нет. И они удовлетворяются, обретя хотя бы однажды милостивый взгляд и прочее: «не слишком исхудалый» — от нежного взгляда Бхагавана краем глаза, по описанию шри Кардамы. Оттого они не настаивают и на близости к нему. А те, кто мнит себя особыми в его окружении, — когда их томит та или иная особая любовь, тогда, желая того или иного особого служения, они и просят близости к нему и прочего. И это прошение само есть облик игры любви; оно её питает — значит, это достоинство. А когда от смирения у них рождается мысль, что обрести его немыслимо, они и тогда просят лишь о том, чтобы любовь к нему не прерывалась; и это тоже достоинство.\n\nНо прошение об одном лишь освобождении от круговорота или об особом блаженстве близости к нему, лишённое всякого видоизменения любви, — оно никому из безраздельных вовсе не по вкусу. Оттого и в «всё мой преданный обретает сопряжением с преданностью мне» и далее — лишь постольку, поскольку это как-нибудь пригодно преданности. Так и в «салокья, саршти» и далее сказывается, что из них они не принимают того, что без служения. Саюджья, признак которой единство, самим своим обликом без него; прочее же — по различию склонностей. А сарупья служит вспоможением служению — особою красотою: и в шри Вайкунтхе вечные его слуги таковы же. И в мире видно, что юные искусные царевичи приближают к себе слуг одного с ними облика и возраста, и люди это хвалят.\n\nПотому так и так выходит, что цель человека — именно шримат любовь. И пусть они, у кого единая цель человека — любовь, по особенности настроения желают или не желают иного, — соответственные роду их преданности принадлежности этой преданности, эти предметы, всё равно восходят, а прежде них рушится круговорот; и никогда они им не изменяют.\n\nО том и сказано: «Беспричинная бхагаватская преданность весомее совершенства: она скоро переваривает оболочку, как огонь — проглоченное. Не единосущности со мною желают некоторые — услаждённые служением моим стопам, чьи устремления во мне, бхагаваты, которые, сойдясь друг с другом, прославляют мои подвиги. Они, святые, видят мои прекрасные дивные образы, о мать, — с ясным лицом и алыми глазами, дарующие дары, — и вместе слышат вожделенную речь. И у тех, чью душу и самую жизнь похитили эти образы с прекрасными членами, щедрыми забавами, смехом, взглядами и сладкими речами, преданность — даже у нежелающих — приводит к моему тончайшему пути».