«Деяние жертвы, совершаемое ригом, яджусом и саманом, мнится тебе ставшим высшею целью; выслушай же и о том, что я говорю. Какое следствие совершается глиною, ставшею причиной, то, следуя за своею причиной, о царь, рождается полным глины. Так и действие, совершаемое гибнущими веществами — дровами, маслом, травою куша и прочим, — само будет гибнущим. А высшая цель признаётся мудрыми негибнущею; то же — гибнущее, нет сомнения, ибо произведено гибнущими веществами».\n\nЭтим примером не следует выводить, будто такова же и бхакти, полная поклонения и прочего: бхакти, в отличие от апурвы, не есть нечто совершаемое. Совершаемым было бы то, что полно гун, а не то, что гунами не полно. Начав с «кайвальей — саттвичное знание», в одиннадцатой песни сам шри Бхагаван признал за нею бытие вне гун. Оттого, раз она есть особенность деятельности силы Его собственного облика, при милости Бхагавана у неё бывает собственная проявленность, а не рождение. И проявленность эта бесконечна, ибо о плоде её слышно как о бесконечном. Потому условием там будет неимение высшего Владыки прибежищем — как при выведении возникновения греха в насилии условием оказывается его непредписанность. А в этом разделе о знании бхакти не предлагается, и речь эта ведётся, взяв именно общую жертву и прочее.\n\nИтак, сказав, что апурва деяния жертвы и прочего не есть высшая цель, ибо гибнуща, он одним стихом говорит, что такое же и бескорыстное деяние, ибо оно средство и им достигается иное: «И то бесплодное деяние мнится тебе высшею целью; но, будучи средством освобождения, оно не высшая цель, ибо цель — не средство». Здесь не следует думать, будто такова же и бхакти, раз она средство: ведь она есть игра премы к Бхагавану, и слышно, что и достигшие её не оставляют. Потому и это надо понимать, как прежде.\n\n«Но ведь высшею целью было бы созерцание чистой дживы-души: раз признано, что оно является и в состоянии освобождения, значит, оно негибнуще; и круговорот ныне — от его сокрытия, так что достигать надо именно его». На это сказано одним стихом: «Если созерцание души, о владыка земли, названо высшею целью, — оно творит различие от иных; а высшая цель различием не обладает». То, познанием чего бывает познание всего, — тот Брахман и возвещён в шрути как высшая цель; а полнота познания всего у него оттого, что он душа всего: ведь познание огня даёт познать и пламя, и искры, и прочее. У одной же дживы — бытие мельчайшей частицей той части, признак которой — сила дживы; оттого ни она, ни её явление, обладающие различием, не суть высшая цель. Таков смысл.\n\n«Но ведь если созерцанием пребывания дживы-души и Параматмы в одном возникнет полное соединение, то и у неё будет бытие душою всего, ибо достигается неразличие с ним. И соединение это негибнуще, ибо достигнуто сразу вслед за знанием. Значит, пусть высшею целью будет именно их соединение». На это сказано одним стихом: «Соединение Параматмы и души признают высшею целью; ложно это — ибо иное вещество не приходит к бытию его веществом». Смысл: это признание высшею целью ложно. «Ведь» — определённо. «Ибо» — оттого что иное вещество, признак которого джива, не приходит к бытию тем веществом, признак которого Параматма. Потому, как малый свет, вошедший в великий, и при полном соединении не становится неразличным, — так и соединение их двоих не есть высшая цель; таков смысл. Или же словом «соединение» здесь называется единость, и тогда надо толковать «это единость». Остальное как прежде.