«Все они, вполне обняв того, кого глазами внесли в сердце, обрели то чувство, что труднодостижимо даже для вечно сопряжённых». Здесь в «которого при видении» и далее иначе не вышло бы особости. Хотя рождение такого чувства и есть сама природа шри Кришны, оно всё же требует и качества сосуда — как вода свати рождает жемчуг. И «обрели то чувство» значит: понесли особое проявление маха-бхавы, предмет которой шри Кришна. Оттого и сказано «труднодостижимое даже для вечно сопряжённых». А под словом «вечно сопряжённые» здесь разумеются именно главные царицы, сходные с ними по признаку, а не иные, им иноприродные, — те слишком далеки. Итак, смысл: даже для вечно сопряжённых, мнящих себя дражайшими и думающих «эти в разлуке, а мы обретаем соединение с милым день за днём».\n\nОттого и в «Услышав о любовной привязанности к Кришне, душе всего, к Хари, Притха, дочь Субалы, затем Яджнясени, Мадхави, жёны царей и также свои пастушки — все вполне изумились, с глазами, полными слезинок», — здесь, при любовной привязанности, где-либо ещё невиданной и касающейся равенства их собственному чувству (по прежде сказанному его порядку «чего желают жёны Враджа» и далее), даже к изумлённым шри пастушкам прибавлено определение «свои» — чтобы показать их высшую сокровенность.\n\nТак же и в речении жён града, связанном с первою песнью, — в трёх стихах «О, вполне достойнейший хвалы род Яду» и далее: первые два из них устанавливают величие счастья всякого жителя Матхуры, Враджа и Двараки; а третий — «Верно, Владыка почтён обетом, омовением, возлиянием и прочим теми, кто взял его за руку; а жёны Враджа, чьи помыслы к нему, обмерли, подруга, — а эти вновь и вновь пьют нектар его губ». И здесь, даже восхваляя счастье главных цариц, выходит, что высшее превосходство и большее знание вкуса — именно у шри богинь Враджа: как когда говорят, что нектар, от одного памятования о сладости которого обмирают и боги, вкушает вот этот человек. Потому и созерцание выше всего — именно у них.\n\nВот здесь сплетение. Природа шри Бхагавана двоякая: с признаком Брахманости и с признаком Бхагаванности. И преданные вообще названы двоякими: побочные и окружение. Из побочных одни любимы им в его природе, выдвигая Брахманость, — они зовутся шантами. Другие побочные, как и окружение, любимы и особостью Бхагаванности, но самосознания принадлежности к окружению не достигли: они явно ниже окружения любовью. И первые тоже ниже окружения любовью — тем, что у них нет ни причины любви, ни её следствия. Причина здесь — вспоможение; оно двояко: вещь с признаком «моё» есть его член, а переживание Брахманости и прочее — его подчлены. Что чувства «моё» у них нет, уже показано; и это уместно, ибо особая связь у них не явлена, — отсюда отсутствие члена. А из подчленов главное у них — знание Брахмана, ибо взращивать его им природно; знание же Бхагаванности ему лишь сопутствует, ибо именно оно привлекает их таким чувством. Как сказано в «в себе услаждающиеся» и далее: «Хари, чьи качества таковы».