Ненавидящие его тоже двояки. Одни воспринимают красоту и прочее, но, не восприняв её сладости, от невкуса к ней ненавидят — как Калаявана и прочие. Другие признают в нём одно лишь уродство и оттого ненавидят — как борцы и прочие. Итак, на четыре различия первых и последующих примером служат люди с больными языками, едящие леденец. Одни, у кого порча от желчи и ветра, не воспринимают его вкуса, но, приняв во внимание всеобщее почтение к нему, не пренебрегают им. Другие, самомнящие, ещё и пренебрегают. Третьи воспринимают: это сладкая раса, — но, любя горькое, кислое и прочее, эту самую расу ненавидят. А низшие воспринимают её как горечь и ненавидят. И у всех у них это лишь подобие восприятия — как восприятие леденца, преграждённое собственным недугом.\n\nИ то, что они не переживают природы Бхагавана, вполне уместно: за отсутствием знания, преданности и чистой любви невозможно воспринять его природ, признак которых — бытие сущим, сознающим и блаженным, высшее владычество и высшая сладость. А что и при таком невосприятии избавление приходит в иное время, надо понимать по образу вкушения леденца. Как сказано в Вишну-пуране от «оттого, выкликая его же в бранях» и далее до «увидел Бхагавана, у которого ушли пороки ненависти и прочего».\n\nПотому установлено: узрение воочию бывает лишь у тех, чьё сознание незамутнено, и оно же зовётся освобождением. А что оно превосходит даже узрение Брахмана, показано в Бхагават-сандарбхе — в изложении о видении Вайкунтхи Санакою и прочими и в разделе о соотношении Брахмана и Бхагавана, полном беседы шри Нарады и Вьясы и прочего. Сильнейшее там собрание речений — «его, лотосоокого» и прочее, «вопрошён и изучен» и прочее. Так же и шри Дхрува сказал: «какая отрада у носящих тело» и далее. И намерение сказителя шри Бхагаватам показано там же словами «тот, чьё сознание сокрыто в его лице, кем отброшено всё иное» и далее. И в шри Гита-упанишадах то же признано в «ставший Брахманом, просветлённый душою» и далее.\n\nОттого он и говорит о высшей желанности той отрады шри Прахлады, суть которой — особое узрение Бхагавана воочию, наступившее сразу вслед за узрением Брахмана, которому предшествовало стряхивание всего узрением Бхагавана: «Он, у кого прикосновением его руки стряхнуто всё неблагое, у кого тотчас проявилось видение высшего я, отрадный, положил в сердце лотос его стоп — с ликующим телом, размягчённым сердцем и слезами на глазах».