То же он раскрывает тремя стихами: «Верно, у кого-то есть подвиг — но нет победы над гневом; где-то есть знание — но не лишённое привязанности; некто велик — но нет у него победы над вожделением; и владыка ли тот, кто зависит от другого? Где-то есть долг — но нет дружества к существам; где-то отречение — но оно не причина освобождения; есть у мужа доблесть — но не отражающая натиска Нерождённого; ибо нет второго, кто был бы свободен от связи с гунами. Где-то долголетие — но нет благости нрава; где-то есть и она — но нет ведения срока; а где есть оба — тот и сам неблаг; кто же вполне благ — тот меня не желает».\n\nЗдесь подвигом и прочим имеется в виду не равенство — неравенство и так известно, как сказано в «эти и» и далее: «желанные для ищущих величия». Имеется в виду полное неравенство: крупицы подвига и прочего у других, даже когда они есть, окрашены иными изъянами.\n\n«У кого» — у Дурвасы и прочих; «где-то» — у Гуру, Шукры и прочих; «некто» — Брахма, Сома и прочие; «зависящий от иного» — оглядывающийся на другого Индра и прочие: разве он владыка? «Где-то» — в подобном Парашураме, тогдашнем, — нет дружества к существам. В подобном царю Шиби отречение не есть причина освобождения. У мужа, подобного Картавирье, доблесть есть, но она не отражает натиска времени. Ибо то или иное их качество сделано гунами майи, а не превосходит их, — и он заключает: «ибо нет». «Второй» — иной, кроме шри Мукунды. Этим отведены и Санака с прочими, радующиеся в себе: их шама, дама и прочие качества майичны. Так же отведён и Шива — по «Шива всегда соединён с силою, трёхпризнаков, окутан гунами» и «Хари же непосредственно бескачествен» и далее.\n\nДалее он иным способом приступает отвести Шиву. «Где-то» — у Маркандеи и прочих — долголетие. «Благость нрава» означает здесь наслаждение: в толковании довод расположен так — «имеющий нравом обуздание чувств»; и потому, что в мире имени не наслаждающегося не поминают, считая самую природу его неблагою. Или так: «где-то» — у Майи-данавы и прочих — есть долгая жизнь, но в нраве, в природе, нет благости, ибо природа асурская. У Бали и прочих есть и благость нрава, но нет ведения срока, ибо смерть неопределённа. «Где оба» — в Шиве: и благая природа, ибо он вечен, и ведение срока. «Он и сам неблаг» — внешне действия его неблаги: обитание на пепелище и прочее.\n\nИмея целью шри Мукунду, он говорит: «кто же» — некто, «вполне благой», ибо обладает бесконечными качествами, превосходящими все те, и лишён всех тех изъянов, — превосходно сущий обликом сокровищницы блага для всех. И он не желает меня — ни меня, чей собственный облик есть высшее блаженство, ни меня, силою дающей всякое богатство. Смысл: он и сам полон богатствами качеств собственного облика. А кроме того, подразумевая «он покорен преме — как же не пожелать ему меня, имеющую прему?», по двойному смыслу помыслено и обратное: «некто, вполне благой, непременно желает меня».