Итак, вот столькое — сплетением, доведённым до установления её высшего состояния, — показало степени родов той любви: что среди сладостей такой любви к шри Бхагавану сладость шри Радхи взошла выше всех.\n\nИ эта любовь к нему, как у знатоков мирской поэзии рати и прочее, соединившись с причинами, следствиями и спутниками и достигнув состояния расы, сама зовётся «стхайи-бхава», а причины и прочее зовутся, по порядку, вибхавами, анубхавами и вьябхичари. Чувством она является именно потому, что есть любовь; а стхайи она потому, что её охватывает определение писаний о расе: «Кто не прерывается ни противными, ни непротивными чувствами и ведёт иные в своё состояние, тот стхайи — залежь соли». А что прочее суть вибхавы и прочее, будет показано качеством вибхаваны и прочего. Оттого любовь к Бхагавану, чьё явление особо явлено особостью явления причин и прочего, соединившись с ними, зовётся расою, полною любви к нему; и «раса, полная преданности, — бхакти-раса». Как говорят: «Сами чувства, созрев, приходят к облику расы».\n\nА что знатоки природной расы не признают расы в преданности за отсутствием её принадлежностей, — это возможно лишь там, где предмет природные боги и прочие. Ведь принадлежностей, при становлении расою, три: пригодность собственного облика, пригодность окружения и пригодность человека. И в мирской расе пригодность собственного облика есть у рати и прочих как у стхайи — по тому, что они стхайи-бхава, и по признанию их тождества с радостью. А что любовь к Бхагавану есть стхайи-бхава и что она превосходнее радости Брахмана, океана волн всех таких радостей, — уже установлено.\n\nТак же там причины и прочее, её окружение, будучи мирскими, сами по себе неспособны к вибхаване и прочему; они становятся к тому пригодны, лишь достигнув немирскости искусством сложения благого поэта. Здесь же они сами по себе показаны и показуемы как немирские и дивные. А пригодность человека — такая склонность, как у шри Прахлады и прочих; без неё и мирская поэзия не даёт совершиться расе. Как сказано: «Имеющие заслуги измеряют поток расы, как йогин»; и «Не рождается вкушение его без склонности к рати и прочему».\n\nВозникновение, облик и образ вкушения мирской расы описывают так: «От преобладания саттвы — нераздельная, полная самосветного блаженства и сознания, лишённая касания чего-либо иного познаваемого, единоутробный брат вкушения Брахмана, чья жизнь — изумление, превосходящее мир, — она вкушается некоторыми познающими как неотличная от их собственного очертания». А здесь причина — неприродная, чистейшая саттва, по «саттва чистейшая, именуемая Васудевою» и далее; и неприродность этой саттвы показана в Бхагават-сандарбхе. Так же превосходство над вкушением Брахмана — по «какая отрада у носящих тело» и далее и по «они не считают даже предельную милость» и далее. А изумление — тем более: по «изумление и для себя самого, изобилие красоты» и далее.