तथा, त्यक्त्वा स्वधर्मं इत्यादिकम् अनुसन्धेयम् । एवं महावित्तमहायासादिसाध्येन कर्मादिना तुच्छं स्वर्गादिफलं, स्वल्पायासस्वल्पवित्तादिसाध्यया भक्त्या तदाभासेन च परममहत्फलं तत्र तत्रानुसन्धाय भक्ताव् एव शास्त्रतात्पर्यं पर्यालोचनीयम् । तस्मात् तत्तच्छास्त्राणाम् अपि भक्तिविधेयकतत्तदनुवादेन प्रवृत्तत्वान् न वैफल्यम् इत्य् अपि ज्ञेयम् । किं च— विप्राद् द्विषड्गुणयुताद् अरविन्दनाभ पादारविन्दविमुखात् श्वपचं वरिष्ठम् । मन्ये तदर्पितमनोवचनेहितार्थ प्राणं पुनाति सकुलं न तु भूरिमानः ॥ टीका च—भक्त्यैव केवलया हरेस् तोषः सम्भवतीत्य् उक्तम् । इदानीं भक्तिं विना नान्यत् किञ्चित् तत्तोषहेतुर् इत्य् आह—विप्राद् इति । मन्ये धनाभिजनरूपतपःश्रुतौजस्तेजःप्रभावबलपौरुषबुद्धियोगाः ॥ इत्यादौ पूर्वोक्ता ये धनादयो द्विषड् द्वादशगुणाः, तैर् युक्ताद् विप्राद् अपि श्वपचं वरिष्ठं मन्ये । यद् वा, सनत्सुजातोक्ता द्वादश धर्मादयो गुणा द्रष्टव्याः— धर्मं च सत्यं च दमस् तपश् च विमत्सरं ह्रीस् तितिक्षानसूया । यज्ञश् च दानं च धृतिः श्रुतं च व्रतानि वै द्वादश ब्राह्मणस्य ॥ इति । कथम्भूताद् विप्रात्? अरविन्दनाभपादारविन्दविमुखात् । कथम्भूतं श्वपचं? तस्मिन्न् अरविन्दनाभेऽर्पिता मनआदायो येन तम् । ईहितं कर्म । वरिष्ठत्वे हेतुः—स एवंभूतः श्वपचः सर्वं कुलं पुनाति । भूरिर् मानो गर्वो यस्य स तु विप्र आत्मानम् अपि न पुनाति, कुतः कुलम्? यतो भक्तिहीनस्यैते गुणा गर्वायैव भवन्ति, न तु शुद्धये । अतो हीन इति भावः ॥ इत्य् एषा । मुक्ताफलटीका —द्विषट् द्वादशगुणा धनाभिजनादयः । यद् वा— शमो दमस् तपः शौचं क्षान्त्यार्जवविरक्तयः । ज्ञानविज्ञानसन्तोषः सत्यास्तिक्यंद्विषड्गुणाः ॥ इत्य् अत्रोक्ताः ॥ इत्य् एषा । स्कान्दे श्रीनारदवाक्यम्— कुलाचारविहीनोऽपि दृढभक्तिर् जितेन्द्रियः । प्रशस्तः सर्वलोकानां न त्व् अष्टादशविद्यकः । भक्तिहीनो द्विजः शान्तः सज्जातिर् धर्मिकस् तथा ॥ काशीखण्डे च— ब्राह्मणः क्षत्रियो वैश्यः शूद्रो वा यदि वेतरः । विष्णुभक्तिसमायुक्तो ज्ञेयः सर्वोत्तमोत्तमः ॥ बृहन्नारदीये— विष्णुभक्तिविहीना ये चण्डालाः परिकीर्तिताः । चण्डाला अपि वै श्रेष्ठा हरिभक्तिपरायणाः ॥ नारदीये च— श्वपचोऽपि महीपाल विष्णोर् भक्तो द्विजाधिकः । विष्णुभक्तिविहीनो यो द्विजातिः श्वपचाधिकः ॥ इति । अत्र मूलपद्ये सकुलं पुनाति इत्य् उक्ते स्वं पुनातीति सुतराम् एव सिद्धम् । यथोक्तं— किरातहूणान्ध्रपुलिन्दपुल्कशा आभीरशुम्भा यवनाः खसादयः । येऽन्ये च पापा यदपाश्रयाश्रयाः शुध्यन्ति तस्मै प्रभविष्णवे नमः ॥ इति । ॥
tathā, tyaktvā sva-dharmaṁ ity-ādikam anusandheyam | evaṁ mahā-vitta-mahāyāsādi-sādhyena karmādinā tucchaṁ svargādi-phalaṁ, svalpāyāsa-svalpa-vittādi-sādhyayā bhaktyā tad-ābhāsena ca parama-mahat-phalaṁ tatra tatrānusandhāya bhaktāv eva śāstra-tātparyaṁ paryālocanīyam | tasmāt tat-tac-chāstrāṇām api bhakti-vidheyaka-tat-tad-anuvādena pravṛttatvān na vaiphalyam ity api jñeyam | kiṁ ca— viprād dvi-ṣaḍ-guṇa-yutād aravinda-nābha- pādāravinda-vimukhāt śvapacaṁ variṣṭham | manye tad-arpita-mano-vacanehitārtha- prāṇaṁ punāti sakulaṁ na tu bhūri-mānaḥ || ṭīkā ca—bhaktyaiva kevalayā hares toṣaḥ sambhavatīty uktam | idānīṁ bhaktiṁ vinā nānyat kiñcit tat-toṣa-hetur ity āha—viprād iti | manye dhanābhijana-rūpa-tapaḥ-śrutaujas-tejaḥ-prabhāva-bala-pauruṣa-buddhi-yogāḥ || ity-ādau pūrvoktā ye dhanādayo dviṣaḍ dvādaśa-guṇāḥ, tair yuktād viprād api śvapacaṁ variṣṭhaṁ manye | yad vā, sanat-sujātoktā dvādaśa dharmādayo guṇā draṣṭavyāḥ— dharmaṁ ca satyaṁ ca damas tapaś ca vimatsaraṁ hrīs titikṣānasūyā | yajñaś ca dānaṁ ca dhṛtiḥ śrutaṁ ca vratāni vai dvādaśa brāhmaṇasya || iti | katham-bhūtād viprāt? aravindanābha-pādāravinda-vimukhāt | katham-bhūtaṁ śvapacaṁ? tasminn aravinda-nābhe'rpitā mana-ādāyo yena tam | īhitaṁ karma | variṣṭhatve hetuḥ—sa evaṁ-bhūtaḥ śvapacaḥ sarvaṁ kulaṁ punāti | bhūrir māno garvo yasya sa tu vipra ātmānam api na punāti, kutaḥ kulam? yato bhakti-hīnasyaite guṇā garvāyaiva bhavanti, na tu śuddhaye | ato hīna iti bhāvaḥ || ity eṣā | muktā-phala-ṭīkā —dviṣaṭ dvādaśaguṇā dhanābhijanādayaḥ | yad vā— śamo damas tapaḥ śaucaṁ kṣānty-ārjava-viraktayaḥ | jñāna-vijñāna-santoṣaḥ satyāstikyaṁdviṣaḍ-guṇāḥ || ity atroktāḥ || ity eṣā | skānde śrī-nārada-vākyam— kulācāra-vihīno'pi dṛḍha-bhaktir jitendriyaḥ | praśastaḥ sarva-lokānāṁ na tv aṣṭādaśa-vidyakaḥ | bhakti-hīno dvijaḥ śāntaḥ saj-jātir dharmikas tathā || kāśī-khaṇḍe ca— brāhmaṇaḥ kṣatriyo vaiśyaḥ śūdro vā yadi vetaraḥ | viṣṇu-bhakti-samāyukto jñeyaḥ sarvottamottamaḥ || bṛhan-nāradīye— viṣṇu-bhakti-vihīnā ye caṇḍālāḥ parikīrtitāḥ | caṇḍālā api vai śreṣṭhā hari-bhakti-parāyaṇāḥ || nāradīye ca— śvapaco'pi mahī-pāla viṣṇor bhakto dvijādhikaḥ | viṣṇu-bhakti-vihīno yo dvijātiḥ śvapacādhikaḥ || iti | atra mūla-padye sa-kulaṁ punāti ity ukte svaṁ punātīti sutarām eva siddham | yathoktaṁ— kirāta-hūṇāndhra-pulinda-pulkaśā ābhīra-śumbhā yavanāḥ khasādayaḥ | ye'nye ca pāpā yad-apāśrayāśrayāḥ śudhyanti tasmai prabhaviṣṇave namaḥ || iti | ||
Так же надо иметь в виду «Оставив свой закон» и далее. И, всякий раз примечая, что деянием и прочим, достигаемым великим богатством и великим трудом, добывается ничтожный плод вроде рая, а преданностью — и даже её подобием, — достигаемою малым трудом и малым достатком, добывается плод высший и великий, надо усмотреть, что устремление шастры — именно преданность. И надо знать, что оттого и те шастры не бесплодны: они приступают к делу, пересказывая то и это ради предписания преданности.
И далее: «Випры, наделённого двенадцатью качествами, но отвратившегося от лотосных стоп того, у кого лотос на пупе, — превосходнее, считаю, пса варящий, у которого ему посвящены ум, речь, действие, достояние и сама жизнь: он очищает и весь род свой, а обильный гордынею — нет».
И тика: «Сказано, что удовлетворение Хари возможно одною лишь преданностью. Ныне он говорит, что без преданности ничто иное не есть причина его удовлетворения: „випры“. „Считаю“. Те названные прежде в „Богатство, род, облик, подвижничество, учёность, мощь, сила, влияние, крепость, мужество, разум — соединения“ и далее богатство и прочее — дважды шесть, двенадцать качеств; наделённого ими випру, и того считаю ниже пса варящего. Или же надо видеть здесь двенадцать качеств, закон и прочее, названных Санат-суджатою: „Закон и правда, обуздание и подвижничество, независтливость, стыдливость, терпение, беззлобие, жертва и дарение, стойкость и учёность — вот двенадцать обетов брахмана“.
Каков же тот випра? „Отвратившийся от лотосных стоп того, у кого лотос на пупе“. Каков же тот пёс варящий? „Тот, кем ему, имеющему лотос на пупе, посвящены ум и прочее“. „Ихита“ — деяние. Причина превосходства: „он, такой, пёс варящий, очищает весь род“. А випра, у кого обильны гордость и спесь, не очищает даже себя — откуда же род? Ибо у лишённого преданности эти качества ведут лишь к спеси, а не к чистоте; оттого он и ниже. Таково разумение».
Тика «Жемчужного плода»: «Дважды шесть — двенадцать качеств — богатство, род и прочее. Или же названные здесь: „спокойствие, обуздание, подвижничество, чистота, терпение, прямота, бесстрастие, знание, ведение, удовлетворённость, правдивость, благоверие — вот дважды шесть качеств“».
В Сканде речение шри Нарады: «Даже лишённый обычая своего рода, но твёрдый в преданности и победивший чувства, восхваляем всеми мирами, — а не знаток восемнадцати наук, дваждырождённый, утишённый, благого рода и праведный, но лишённый преданности». И в Каши-кханде: «Брахман, кшатрий, вайшья, шудра или кто иной — наделённого преданностью Вишну должно знать высшим из всех высших». В большой Нарадии: «Лишённые преданности Вишну названы чандалами; а чандалы, предавшиеся преданности Хари, — лучшие». И в Нарадии: «Даже пёс варящий, о хранитель земли, если он предан Вишну, выше дваждырождённого; а дваждырождённый, лишённый преданности Вишну, ниже пса варящего».
А раз в коренном стихе сказано «очищает и род свой», то что он очищает себя — установлено тем более. Как сказано: «Кираты, хуны, андхры, пулинды, пулкасы, абхиры, шумбхи, яваны, кхасы и прочие, и иные грешники — те, чьё прибежище имеют прибежищем, очищаются; поклон тому могущественному».
419f3b229303 · publicado 21 sept 2026, 0:52:07 UTC
Disponible enRUPasa de verso en verso con
Двенадцать качеств не оспорены и не умалены — сказано лишь, куда они ведут без преданности: к спеси. Потому счёт идёт не по достоинствам, а по тому, кому они отданы.