«…и преданный иного божества не был бы подобен бхагавате». А обретение его у таких сауров и прочих причинено не одним этим, но либо чистою преданностью, рождённою от шёпота молитв и подвижничества, совершённых ради удовлетворения Бхагавана, либо силою смерти в месте шри Вишну и прочего. Как у описанных там же Девашармы и Чандрашармы, почитавших Сурью. О том сказано там же самим шри Бхагаваном: «Силою того места и притом нравом закона они, преданные мне, приведены моими приближёнными в обитель Вайкунтхи. А тем деянием — почитанием Сурьи и прочим, что совершали они, покуда жили, — я ими весьма доволен стал». То место — Майя-пури. И там известно, что они в нисхождение шри Кришны родились под именами Сатраджита и Акруры. Так же следует объяснить и обретение его Пундарикою — служением родителям.

При самостоятельном же почитании обретение его отвергнуто в самих шри Гитах-упанишадах: «И те, кто, наделённые верою, жертвуют как преданные иных божеств, — и они чтут жертвою именно меня, о Каунтея, но не по уставу. Ведь я — вкуситель и владыка всех жертв; но меня не познают поистине, оттого и отпадают. Идут к богам обетованные богам, к предкам идут обетованные предкам, к духам — чтущие духов, а жертвующие мне — ко мне».

Потому при почитании их как его достояния есть даже некое достоинство, а при пренебрежении и прочем — изъян: как в «Веру к бхагаватской шастре и неосуждение иного». Как в Падме: «Всегда почитаем именно Хари, владыка владык всех богов; но иных — Брахму, Рудру и прочих — никогда не должно презирать». И в Гаутамии: «Кто почитает Гопалу, но хулит иное божество, — пусть остаётся при нём высший закон, а прежний закон гибнет». Оттого и в шри Нараяна-вармане искупление такого прегрешения: «Хаяширша да хранит меня в пути от пренебрежения к богам».

А в Вишну-дхарме такое сказание: прежде шримад Амбариша много дней исполнял подвиг почитания шри Бхагавана. И в конце его сам Бхагаван, в облике Индры, оседлав Гаруду, обращённого в Айравату, стал соблазнять его даром. Тот же, увидев облик Индры, хотя и почтил его поклонами и прочим, дара от него не пожелал и сказал: «Кто есть облик моего почитаемого, тот и да будет дарителем мне дара, а не иной». И хотя Индра снова сказал: «Тогда я сам дам тот дар, что положено дать», — он не пожелал; и тогда тот занёс на него ваджру. Но и тогда он дара не принял, — и тот, весьма им довольный, сокрыв тот облик и явив своё своеобразие, его облагодетельствовал.

А при пренебрежении Шивою и прочем изъян именно велик. Как в той же четвёртой проклятие Нандишвары: «Да вращаются здесь и те, кто идёт вслед за ним, презирающим Шарву». Впрочем, и это лишь малость: раз шри Шива — великий бхагавата, изъян установлен уже сам собою. А по сказанному «Тобою совершено пренебрежение к дателю богатств, брату Гириши», — шри Дхрува, конечно же вспомнив ту его дружбу, испросил у Куверы дар преданности Бхагавану: ибо был наделён и смирением ко всему, произведённым самою природою преданности Бхагавану, и снова и снова — жаждою преданности. Таково разумение четвёртой песни. Оттого и сказано: