Среднего — подвижника смешанной и непосредственной преданности — он описывает так: «Кто, узнав таким образом достоинства и пороки, оставит все свои законы, даже мною предписанные, и станет чтить меня, — тот тоже благой». И тика: «Кто, оставив свои законы, даже мною в облике Веды предписанные, станет чтить меня, тот тоже благой, как и прежде названный. Что же, от незнания или от безбожия? Нет: он знает достоинства исполнения закона — очищение существа и прочее — и пороки противного — падение в ад и прочее; и, зная, оставляет законы именно по твёрдой решимости, что они отвлекают от созерцания меня и что моею преданностью сбудется всё. Или же: оставляет потому, что от твёрдости преданности право на них отпало» — вот она. Как в гимне проявлениям Нараяны из Хаяширша-панчаратры: «Тем, кто оставил мирской закон и выгоду, кто отдался во власть преданности Вишну и созерцает Параматмана, — им здесь поклон и поклон».

Здесь же такое толкование: пусть даже в нём самом тех и тех качеств нет, — всё же, узнав прежде сказанным образом достоинства, милостивость и прочее, и пороки, им противоположные, и даже решив, что одно отвергаемо, а другое принимаемо, — кто оставит всё, предписанное мною там среди тех качеств: свои законы постоянные и повременные, все установленные сословием и укладом, и вместе с ними подразумеваемое знание, — оставит как помеху безраздельной преданности мне, и станет чтить меня, тот тоже благой. Частицею «же» в «прежде названный тоже благой» внушается, что последующий равен прежнему даже при отсутствии тех и тех качеств. А тот, кто, обретя те качества, оставлением закона и знания чтит меня единственно, — тот высший из благих: этим явлено превосходство безраздельно преданного над прежним. Надо иметь в виду и раздел двенадцатой главы шри Гиты — «не ненавидящий всех существ» и далее.

Словом «благой» показано, что и ниже есть и сравнительная благость, и благость вообще. Пусть сперва будет благость у преданного Ему благого поведения; но и дурного поведения — одною лишь безраздельною преданностью божеству — утверждается праведность, а это иное имя той же благости: «даже если он весьма дурного поведения» и далее. А что при изложении общения с благими такой признак не был поднят, — это потому, что такое общение непригодно обратившемуся к преданности. Как сказано шри Прахладою: «общением благих преданных»; «благой» здесь — благого поведения.

Итак, сказана степень двух преданностей на пути предписания, с разумением Владыки; и там же показано превосходство последующего по его безраздельности. Там же, на пути почитания, из последней части Падмы получается троякость. Величие — в «прошедший пять обрядов, начиная с тапы» и далее. Срединность — здесь: «Тапа, пундра, а также имя, мантра и пятая — жертва: эти пять обрядов суть причины высшей безраздельности». Младшесть — здесь: «Ношение раковины, диска и прочего, вертикальной пундры и прочего, мечение себя и поклонение Ему — это и называется здесь вайшнавством».